【摘 要】
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目前，对于20世纪80年代台湾新电影的前后转变和现实意义，大多数对于这段期间的课题研究主要内容还是在电影历史和文化的角度来分析，更多着重分析的是影片的拍摄内涵和主题思想，而不是从美学的角度来分析新浪潮给台湾电影带来的美学转变和审美改变，尚没有针对这一审美过程所进行的专业的系统的分析。本论文主要从社会文化、政治历史和美学角度阐述20世纪80年代台湾电影在新浪潮的影响下所产生的质变，从导演拍摄的电影主
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目前，对于20世纪80年代台湾新电影的前后转变和现实意义，大多数对于这段期间的课题研究主要内容还是在电影历史和文化的角度来分析，更多着重分析的是影片的拍摄内涵和主题思想，而不是从美学的角度来分析新浪潮给台湾电影带来的美学转变和审美改变，尚没有针对这一审美过程所进行的专业的系统的分析。本论文主要从社会文化、政治历史和美学角度阐述20世纪80年代台湾电影在新浪潮的影响下所产生的质变，从导演拍摄的电影主题、拍摄手法、思想表达的转变到整个台湾电影市场的转折等方面，全面分析20世纪80年代在新浪潮运动的影响下，台湾电影在一定范围内逐渐与旧的制作理念、生产模式、题材类型等分道扬镳的过程。同时通过对新浪潮后台湾电影界杨德昌、侯孝贤等导演的代表作品分析，阐述台湾新浪潮电影奋起之后，却陷入了低谷和不断衰弱的原因，并从社会原因、审美观念等方面论述台湾电影三十年来的巨大变化和冲突。
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魏晋之际，政治黑暗，战乱频繁，社会危机日益尖锐。在社会层面，政治的动荡、社会秩序的混乱使得儒家思想的根基受到严重地冲击，变得岌岌可危。在思想层面，汉末经学的烦琐、谶纬之学的兴盛使得儒家思想失去了发展的动力，传统的价值体系出现破裂痕迹。面对社会危机与信仰危机，当时的思想家们抛弃了注解圣人典经的工作，开始吸收各家思想的精华，试图重新找到儒学得以继续存在的立脚点。现实的残酷，心灵的煎熬使得魏晋人士承担着
张载(横渠,1020-1077)是宋明道学奠基者、关学领袖,中国哲学史上正式提出『天人合一』的第一人。张载接收道家气化论,加上《周易》、《中庸》,改造为『太虚即气』的气化宇宙论:将气化宇宙论,从宇宙生成论抬到本体论高度,以此提出两重人性论,天地之性与气质之性,使绵延近千年、围绕儒家人性论的诸多争议得到解决;而以之为『知礼戍陆、变化气质』工夫论的依据,进而发展成儒家上承孔孟下至北宋的天人之学架构。在
本论文介绍刘宗周的《人谱》,并从《人谱》探讨他的心性论与工夫论。首先介绍《人谱》的架构,从『人极图』铺陈出刘宗周的(人谱正篇),从『独体』言心与性是道德实践的本体。《证人要旨》,言慎独慎动、改过、证人极,证明一个人之所以为人的条件,这是道用。再分析人之所以不能证为人,因为没有完备慎独的工夫,『涓涓不息,将成江河』,终成大过、丛过。刘宗周认为人性本善,虽犯极恶大罪,良心仍是不泯,只要提起本心,仍得迷
《顺中论》是无著对《中论》之归敬颂的解释,也是对般若思想的阐发。解读《顺中论》对理解无著之般若和中观思想十分重要。 本文以《顺中论》上卷为考察对象,从中探索无著的论辩方法与思想,并试图对无著的相关思想进行定位。 本文首先对《顺中论》的作者、译者和此论的性质及上卷的基本内容作了概述。 其次,本文从内涵与外延两方面考察了无著所批判的戏论。笔者以为,无著以一切认识与对事物的性质判断为戏论之内涵。而
本文主要的目的是深入探讨莱布尼茨哲学中的恶与自由问题,讨论这两个概念在其体系中的提出与解答,并对其解答所产生的影响及面临的批评做出了说明。进一步说,它围绕莱布尼茨的恶与自由概念,首先对概念的形成过程以及由此概念所提出的问题进行了较深入的分析。本文认为莱布尼茨对恶的处理主要是通过否认恶的实在性,以及规定恶在世界中只是作为不可缺少的手段而完成的,尤其注重莱布尼茨在其中对以人为中心的传统基督教世界观的批
黑格尔(Georg Wilhelm Friendrich Hegel，1770-1831)作为人类历史上最伟大的思辨哲学大师之一，他为我们构筑了一个宏伟的哲学体系，其中，历史哲学更是他哲学体系中的顶点和总结。在黑格尔的理论体系中，历史性成了一个不可或缺的、成熟的哲学原则。一方面，历史哲学是他精神哲学的重要组成部分，并且部分地从属于他的国家学说;另一方面，黑格尔的历史哲学体系同时又表现为以逻辑的形式
历史唯物主义是马克思的两个伟大发现之一，它集中而鲜明地体现了马克思哲学的独创性、科学性和革命性。如何理解和定位马克思的历史唯物主义的理论特征，一直是马克思主义哲学的重大基础理论问题。目前，在西方，一个新的思想动向是:神学界从历史唯物主义汲取思想资源，或者根据神学来诠释历史唯物主义。洛维特就是持该观点的代表人物之一，他对历史唯物主义进行了救赎历史式的解读，以确立历史唯物主义的神学前提。 在洛维特看
指称问题一直都是语言哲学中重要的研究主题。许多西方哲学家都对其进行过深入的探讨,其中以罗素的成就最高。1905年,罗素发表了著名的论文《论指称》(On Denoting)集中表述了他的摹状词理论。摹状词理论不仅是罗素指称理论中最重要的部分,而且在整个指称理论中都占有无可企及的地位,被奉为“分析哲学的典范”。然而,在罗素提出摹状词理论的几十年后,作为日常语言学派代表的英国逻辑学家斯特劳森发表了《论指
生态系统整体论是一种生态复杂性理论，有着悠久的欧洲自然哲学传统，以此为基点，论文首先探索了生态系统整体论的哲学基础;然后，按照时间顺序和内在逻辑研究它的演化发展形态，并兼顾生态还原论对它的指责以及整体论对此的反驳;最后，详细分析论证了目前的主流生态系统整体论学派试图协调生态整体论与还原论之间分歧所做的各种努力，却收效甚微、致使还原论在生态科学中的影响日益增强的主要原因，并指出必须另辟蹊径才能找到解
Grice将“所隐之意”区分为“习规隐意”与“会话隐意”，本文可以看作是对他工作的有益扩充。笔者认为Grice关于“习规隐意”与“会话隐意”的划分是不完全的，因为依然存在着“非习规非会话隐意”，“文化隐意”就是其中之一。另一方面，对于两种特别的语境敏感语，蔑称语和隐喻，现有的理解框架都面临许多疑难。然而发现，用“文化隐意”去解读主体对蔑称语和隐喻的理解，将是一项建设性和开创性的尝试。 文章的主题