“十不全”作为我国民间神祇之一,因其能为百姓“救苦消灾”而得到民众信奉,在东北地区尤为兴盛。但有关“十不全”民间信仰的研究一直以来多为学者所忽视,与之相关的诸多疑问尚待解决。如“十不全”民间信仰的起源、传播路径、信仰内涵等问题都需要进一步深入探究。据此,笔者通过考察“十不全”民间信仰的起源与传播路径,并结合东北地区“十不全”信仰崇拜的个案,尝试对“十不全”民间信仰加以系统分析,进而加深我们对这一民间信仰的理解。结合历史文献及田野调查发现:“十不全”经历了“历史人物角色——文学艺术角色——民间信仰角色”的转变过程。“十不全”由“清官”到“神医”的角色转变,表明了构成民间信仰的核心要素与其母体文化分离、传播、更新,最终渐趋稳定的变动过程。“十不全”以历史人物为原型基础,经过时间上的历史性文化生产与再生产以及空间上的地域文化传播,形成了当前“十不全”民间信仰的分布格局。“十不全”民间信仰是特定社会历史背景下,民众基于自身需求,将历史人物与民间文化、鬼神崇拜以及地方习俗有机结合的产物。“十不全”民间信仰的形成是文化的“大传统”与“小传统”互动的结果,是民众的个人诉求与社会诉求的集中体现。“十不全”民间信仰作为一种“地方性知识”,在不同的历史时期发挥着不同的社会功能。“十不全”民间信仰中所蕴含的象征意义及其社会功能的变化,是人们在实践中创造符号、建构意义,编织生活的生动写照。本学位论文共分为三部分,篇章结构如下:第一部分为绪论。主要交代了研究的缘起、目的及意义,对研究中所涉及的核心概念加以界定,交代了研究的理论基础,并梳理了国内外相关研究现状,最后介绍了本研究的研究方法及创新之处。第二部分为文章的主体,包括四个章节。第一章对“十不全”民间信仰加以概述,并交代田野点相关情况。通过对“十不全”民间信仰的形式、内涵、分布等情况加以说明,从整体上把握“十不全”民间信仰。介绍了本研究所选取田野点的自然及社会历史情况,并着重考察了田野点所在地区宗教信仰格局的变迁过程。第二章以文献资料为依据,探究“十不全”民间信仰的起源问题。从“十不全”民间信仰的人物原型出发,分析了民间对“十不全”身份的不同看法。同时,将“十不全”民间信仰置于其产生的文化场域中,分析信仰产生的社会根源,包括对社会历史背景与日常生活基础两方面的分析。第三章分别从时间维度与空间维度,探究“十不全”民间信仰的形成与传播过程。主要分析了民间文化对“十不全”人物原型的“文化生产”与“文化再生产”过程,民众在日常生活中将“十不全”作为一种文化符号的使用情况,进而讨论了“十不全”民间信仰的动态传承过程。同时,从东北移民社会的历史背景出发,讨论了“十不全”民间信仰在东北地区的传播及本土化过程。第四章在实地田野调查的基础上,对“十不全”民间信仰进行分析与反思。结合田野调查材料,着重对“十不全”民间信仰崇拜方式的形式、内涵等加以分析,考察了民间信仰对个人及社会所发挥的功能。在此基础上分析“十不全”不同层次的象征内涵,讨论了民间信仰中存在的消极因素及其消解过程,并从传统文化保护的视角出发,思考民间信仰在当代的发展路径。第三部分为结论。对全文进行梳理与总结,并得出本研究的主要结论。研究发现那些看似神秘的民间信仰活动,是社会历史进程中文化互动的产物。作为社会文化记忆的载体,民间信仰是民众应对社会风险的一种“地方性知识”,要充分认识到民间信仰的价值。