“新天人合一”论是李泽厚中后期以来提出的重要美学思想,这一理论几乎涵盖了李泽厚整个人类学历史本体论哲学体系的所有重要概念,因此成为研究其美学思想的重要一维。本文从“新天人合一”论的形成、内涵、现代性三个主要方面对其进行了论述,并作简要评价。第一章主要阐述“新天人合一”论的形成和基本框架。通过对“传统天人合一”论作源流简述,指出“天人合一”思想作为中国哲学基本命题的理论依据和现实依据;在此基础上,探究“新天人合一”论的文化逻辑和美学结构,从整体上探究马克思“实践论”、康德“主体性”概念与“传统天人合一”之间的在理论结构和内在精神实质的关系;并据此来发掘“新天人合一”论所内涵的三个重要理论环节:美学的哲学基础、哲学的美学拓展和延伸、美学的哲学性归依。第二、三章是主体章节。第二章全面考察和探究“新天人合一”论的美学内涵。依据前述三个理论环节,具体分析并指出“自然的人化”和“人的自然化”所展示的由“工具本体”到“心理本体”的理论进展所包含的由实践与积淀关系共同构成的美学内涵。与此同时,指出“度”这一中国式本体思维模式下的“美学观”与“新天人合一”论各要点之间的紧密联系。从而完整揭示出李泽厚建构的融源起(发生学)—现实(传统的现代转换创造)—未来(美学展望)为一体的“新天人合一”论的美学内涵。第三章由前述中“多重本体”问题引发对“新天人合一”论的现代性考察。指出“多重本体”之间动态平衡、调和关系中恰恰彰显了“新天人合一”论本身所内涵的独特现代性。通过对“本体差序论”思想的引入,指出“新天人合一论”从“工具本体”到“心理本体”的整个过程,实质上是有着明确的现代性内涵的,即这一理论在面对中国自身现代化的发展中所生成的,由审美的启蒙现代性的现实维度向启蒙的审美现代性的未来维度的范式转换;并据之进一步指明,这一理论对中国美学理论独特现代性内涵建构和发展,以及其在对抗西方过分发展的“现代”和“后现代”理论时的积极意义。余论部分认为,“新天人合一”论自成一套理论话语,在一定程度上巩固了前期实践美学的“实践论”哲学基础;但更为重要的是,“新天人合一”论实现了李泽厚美学话语重心的转移和对早期美学体系中历史本位、群体本位、理性本位一定程度上的限定和合理化,使得实践美学自身获得了合情合理的“主体性”或“人性”的新特质,使得其“人的哲学”实至名归地成为了他所强调的“人类学本体论美学”。但另一方面,这一理论又过于理想化地将“自然的人化”与“人的自然化”当作实现目标与手段相统一的历史进程,从而难以看到“现代工具本体”不可逆的巨大破坏作用,使得“度”本体难以承担起巨大的试错代价。