水陆画是举行水陆法会时在水陆道场中悬挂供奉的宗教人物画,图像涉及儒释道三教内容,形式以壁画和卷轴画居多。本文以山西稷山县青龙寺腰殿水陆画为中心,通过实地考察及对已有相关资料进行查询,对青龙寺历史沿革,腰殿水陆壁画各壁内容、绘制时间、整体布局、构图、题材、图像配置结构、艺术特征等多方面进行了回顾和分析。文章着重对南壁往古人伦图像进行研究,对往古人伦图像的构图形式、图像配置、榜题、图像身份及含义进行分析解读,探讨往古人伦图像产生原因、背景及其进入水陆画系统的文本依据。笔者认为南壁壁画风格受元末之前宫廷画院及其他画派的影响。同时将往古人伦图像与儒家思想联系起来,分析儒家树立道德模范的标准、思路以及儒家对人伦的强调,弥补了水陆画研究中对儒教内容的欠缺;此外,笔者对往古人伦壁画中的服饰进行分析,探讨青龙寺腰殿壁画中往古人伦图像人物服饰与社会生活之间的关系。另外,笔者将青龙寺腰殿、山西繁峙公主寺、河北毗卢寺三地区水陆画中往古人伦图像进行对比分析,讨论三地往古人伦图像在构图、位置、仪文、内容、服饰之间的差异,发现三地区往古人伦图像皆位于南壁,不同时期不同地区往古人伦图像分布及引导神祇皆有差异。元代青龙寺往古人伦图像位于下层,引导神祇为四直使者,明代公主寺、毗卢寺往古人伦图像皆分布于上中下三层,引导神祇为引路王菩萨及面然鬼王。《天地冥阳水陆仪文》与往古人伦图像之间存在着名称相同、增加、名称更改、拆分、简化等现象。《天地冥阳水陆仪文》虽为三地区水陆画仪轨,但是却存在仅仅出现于《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》中的图像以及与《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》所邀名称更为接近的图像,因此三地水陆画与《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》有着一定的关系。在所着服饰方面,三地皆大量采用了宋代服制,公主寺与毗卢寺中有少量明代服饰及冠饰出现。孝子图盛行于宋金元墓室壁画之中,因此笔者将青龙寺腰殿水陆壁画往古人伦图像中往古孝子顺孙图像与宋金元墓室壁画中孝子图联系起来,讨论两者之间的关系。最后对青龙寺腰殿水陆画用笔、用线、用色等艺术特征作以分析。青龙寺腰殿壁画是研究中国元明时期寺观壁画艺术的重要材料,通过对往古人伦图像溯源、图像本身及其服饰探讨,弥补往古人伦图像研究的欠缺,为本课题主旨之所在。