荀子生当战国末期,作为先秦最后一位儒学大师,他在综合百家之说的基础上提出了天人关系的辨证观点,肯定了人的主体地位。本文立足于其哲学立场和人性论,从实践美学的角度展开,阐发荀子乐论的美学内涵,展现荀子乐论的实践美学品格。本研究分为三个部分：　　第一章主要讨论荀子的天人关系和人性论观点,指出荀子乐论的哲学基础和美学基础。荀子在吸收道家自然观的基础上,对天人关系作出了独特的理解,提出“明于天人之分”和“制天命而用之”的天道观,充分肯定了人的主观实践性。同时在承认人的正当情欲的前提下,提出“性恶善伪”的人性观,“性恶论”是荀子音乐美学思想的生长点,他肯定人性本恶,“美”就是克服人性之恶,从而达到个人、社会、自然之间的和谐状态。　　第二章是本文的重点部分,着重论述荀子乐论的美学内涵。分别从政治伦理实用美学、理想人格的超越美学和乐的审美价值效应三个不同角度切入,力求对荀子乐论的美学精神作出全面而精准的剖析和理解。荀子从维护和巩固封建社会新秩序出发,将“乐”与“礼”相合,表现出对社会、人生的高度关注,体现了伦理实用的美学特征。同时,荀子希冀通过这种具有“中和之美”的“乐”的实用性达到社会、个人的两得,在主体个人的道德修养方面,通过“乐”的审美教化,以成就全粹之美的君子品格;在社会美方面,通过“乐”的政治伦理功用,实现“美善相乐”的社会理想。从而将“乐”的超越性美学特征和实用性美学特征有效地统一起来,显示了荀子乐论的实践美学品格。　　第三章主要将荀子的乐论思想与墨子、庄子的乐论思想进行比较分析,通过荀子对庄、墨否乐的批评分析,突出荀子乐论的深刻思想和深远影响。墨子从维护小生产者的利益出发进行“非乐”,他的思想虽有着其历史和阶级的根据,也包含着一些追求平等的思想光芒,但他把“为乐”与“听治”完全对立起来,没有看到一定的音乐艺术与一定的社会政治的内在关系。庄子作为没落的奴隶主阶级的思想家,出于对现实的彻底绝望,他对一切采取虚无的否定态度,他否定人为的乐,而崇尚自然之声,显示了一个完全消极悲观的遁世者的心态。但庄子的思想对艺术独立精神的发展却起了很大的作用。荀子以积极入世者的心态勇敢地面对现实,提出了改造现实社会的整合方案和乐论主张,强调乐的社会功用价值,彰显了荀子作为一个朴素唯物主义者理性和实践性精神。结语部分认为必须对荀子的音乐美学思想的深远影响和历史地位及当今意义作出准确的理解,这也是我们建设和谐社会的时代要求。