《今昔》本朝世俗部和《搜神记》中被认定为同类关系的故事有八个。本论文选取其中五个故事进行比较探讨，梳理共同点和不同点，对其原因也进行了考察。通过对五个故事的考察，在①<降伏怪物>中，探讨《今昔》猿神的结局后发现，猿神被彻底废除活祭品供奉，就是被抹杀了作为神的存在性。此外，《搜神记》的李寄既是活祭品，又被刻画成女英雄，是为反映拯救不安定的社会的要求而创造的。②<蚕的起源说明>中，《今昔》的犬头丝传说与地方名产的起源和犬头神社有关，带有佛教思想。另一方面，《搜神记》的马头娘故事诉说了中国蚕神起源，在中国封建礼教思想的影响下隐藏了马和少女的恋爱。④<来自鬼神的托付物>中，从《今昔》编者一味批判妻子的嫉妒心的态度可以窥见到《今昔》女性罪恶观的佛教思想。而《搜神记》中明确了人物形象，泰山府君相当于冥界的地方长官或太守，官吏近似于泰山政厅文书部的官员。⑤<男子和女鬼结成夫妻>的故事中，《今昔》里幽灵妻子的悲惨命运里隐藏的背景是中世不公平的离婚制度，即只站在丈夫立场考虑问题。《搜神记》的冥婚传说中，男人因冥婚而成为名门这一类型在《今昔》里没有，这是因为当时的人们热衷中根据门阀选举制度追溯祖先，自夸家族权势。⑧巨木传说里，《今昔》止步于对巨木的巨大的强调中，具有祝愿国土繁荣的独到特点。然而《搜神记》对红色汁液和白头老人的描写在《今昔》中没有，这大概可以用树木和怪诞有密切关系的思想解释吧。接下来，《搜神记》和《今昔》本朝世俗部的共同点是，故事的舞台出现最多的是山川海洋这类地方。另外还有桥和大树。大概因为这些地方经常被看作是人世和阴间的边界。另一个共同点是，故事类型都与充满动物幽灵等的怪异世界有关。动荡的年代里，怪异故事是为了反映人们对常理无法解释的志怪世界的高涨的好奇心而被创造出来的。此外，《今昔》有可能直接或间接地受到《搜神记》的影响。《搜神记》和《今昔》本朝世俗部也存在着明显的不同。结构上最大的不同是，《今昔》本朝世俗部有提示阅读的标题和结尾评论。由此，编者表达了自己对不寻常之事的解释，表露出倡导佛教的态度。但是在《搜神记》里，从简洁的表述可以看出编者重视故事的客观性。接着，从内容来看，志怪事物的形象不同。《今昔》本朝世俗部中，可怕的，负面的又或可怜的形象很多。与此不同的是，在《搜神记》里则是强大或身份高的很多。此外，《今昔》本朝世俗部尽管脱离了佛法世界，但可以看出是站在佛教的立场上表述的。相比之下，《搜神记》在面对不寻常的志怪事情时，则关注干宝所处时代前后的社会诸多现象和变迁而来的信仰。造成以上的不同的理由主要有三个。首先，因为《今昔》的编者有倡导佛教的意图，即院政时期佛教正在民间普及，《今昔》本朝世俗部根据佛教思想被创作，作为《今昔》的一部分受佛教支配。其次，因为《搜神记》的编者干宝作为史官有自己的喜好和编辑意识。干宝是闻名的历史家，由于欣赏《春秋左氏传》简洁的表达，模仿它编写了《晋纪》。此外，从引用干宝写的<搜神记序>的部分可以看出，他相信无法用常理约束的志怪世界的存在，对《搜神记》里社会各种现象和当时一直处于变化之中的信仰风俗的关注大概是用现在的事确认过去的记录的方法。这大概也是因为想确定现实世界中是否真的有怪异。最后一个理由是，从《搜神记》到《今昔》本朝世俗部的传承过程中有佛教因素存在的可能性。此次《搜神记》的八个故事全部被《法苑珠林》引用了全文。并且还被附加上了佛教的特征。此外，还有一个理由是，赴日唐朝人和遣唐使中的僧侣等人传播《搜神记》怪异故事的同时，把一些改写成了佛教的故事。通过以上的探讨，笔者认定《今昔》本朝世俗部和《搜神记》在故事类型上有过传播。但是，笔者认为由于《今昔》本朝世俗部结合了佛教要素，而《搜神记》是对志怪世界的探究，因此产生了不同。