这个研究有两个目标：1、重提彻底怀疑论，确认并解决彻底怀疑论带给常识生活的四个奠基难题；2、在实在事实性研究的意义下，对先验哲学（——这里仅指Descartes之‘我思故我在’，Kant的先验观念论，Wittgenstein的（反）私人语言论证、Husserl的先验现象学）在何种意义上是一门可能的事实性科学给出一个尝试性解释。　　 论文的《第一部分》基于思想实验重新提出了彻底怀疑论，以此对常识生活提出了四个奠基难题：真性追问的奠基困境，怀疑论悖论，生活的奠基困境和生活的真妄之渊。并在捍卫常识的标题下，提出了三个任务：解悖、反独断指责、强研究原则下解决奠基难题。　　 在完成解悖任务的过程中，区分出了平凡怀疑论和第一怀疑论，前者是针对经验命题的经验可错论，后者是针对先验命题的彻底怀疑论。为了解除悖论，先后给出了不可错论方案、Goldman的因果性过程可靠论方案、理由性过程可靠论方案、证据不足论方案，最后确认诉诸经验证据仅对反平凡怀疑论有效，对第一怀疑论无效。其后，确认H-(?)问题（——“H-(?)是否相关?”）对解悖来说正是关键所在。又特地引入可能世界模型作为刻画工具，借助它最后成功给出了诉诸‘知识标准敏感于问题语境’的问题语境论方案，虽然在解释力极限上至多达到平凡怀疑论，对第一怀疑论无解释力，但依然可以定性地解除怀疑论悖论，令人满意地完成任务(Ⅰ)。　　 在完成反独断指责的过程中，提出了第一怀疑论所表现出来的认识论坍塌箭头，并基于此确认了先验论证的实质是反独断指责，特别的，适度性先验论证（即得然性先验论证）的论证模式实质就是反独断指责强策略的一般性论证模式。于是先后引入了Putnam的诉诸有意义表达的适度性先验论证方案(PMTA)和Stroud的归信诉诸宽容原则的适度性先验论证方案(SMTA)，后者的反独断指责效力非常明显。其后义进一步结合翟振明的述行一致原则(PPC)对SMTA的核心表达“不能一致相信”的内涵进行分析，确认可以一致扩展出基于行为信念融贯原则(ABC)的得然性先验论证的一般模式(ABCMTA)。对这个模式的使用，直接迫使怀疑论者陷入到一个窘境中：或者放弃怀疑论，或者无能力提出怀疑论，或者重提怀疑论。但是，令人遗憾的是，这个一般性方案同时也揭示出最终能够基于思想实验设计出能够使得整个ABCMTA在反独断指责上彻底失败的奇迹小子反例，这个及例也直接拌败了反独断指责的强策略意图。最后，只能基于对“基于思想实验提出第一怀疑论”的无根基指责（——即，或出于单纯哲学想象，或自削弱地自疑，或诉诸问题地接受诸如ZSM世界和现实世界的对等性），并基于对无根基的拒绝态度而取得反独断指责弱策略的弱成功。并且随之而来的是对之前所有理论限制的解除，于是原路返回地重返了常识实在论，弱完成了任务(Ⅱ)。　　 为了在强研究原则（——即：尽可能维护常识实在论，尽可能避免第一怀疑论）下去完成的捍卫常识的任务(Ⅲ)，这个研究的《第二部分》基于《第一部分》所确立的常识实在论内涵，细致地给出了一个‘实在生活世界的事实图式’，这是一个能够指引如何进行实在事实发现的图式。特别的，能够指引出确认隐身在此的此在，以及反思的Ⅰ型反思样式、Ⅱ型反思样式(——Ⅰ型反思揭示主体行为的存在性内涵，但却是隐身的；Ⅱ型反思揭示主体行为的事实性内涵，但却是可错的。两者配合实现的是反思的先验发现功能)。这儿个是整个《第二部分》研究得以推进的关键事实。　　 更具体的事实研究，能够成功发现实在生活的判决性问题、设计出‘拟确证为真’这个新知识标准(——这是对期待中的‘确证为真’的不完整的内涵设计，下同)、对实在事实图式执行悬搁、确认剩余内涵正就是实在生活所内含的更奠基生活的事实图式：2-事实图式。进一步，在2-生活中的事实性研究，可以确认2-生活中的判决性问题、设计出2-拟确证为真、实现对2-事实图式的悬搁、确认剩余内涵是2-生活所内含的更奠基生活的事实图式：3-事实图式。再进一步，同样还可以确认4-事实图式。需注意，这些推进都是在具体的事实性研究中确认的，并不是形式演绎或类推。　　 一旦走到4-生活，就“幸运地”发现3-生活和4-生活具有严格的内涵等同（——除了编号不同），于是可以借助递归表达实现对‘无休无止的奠基回溯过程’的完整刻画。进而，借助此递归表达就能够对‘无休无止奠基回溯’这个过程本身进行细节的事实性研究，继而导致最后对超越事实（——最终奠基世界中的）的第二类悬搁，对超级经验事实即在此(此在)的第三类悬搁，对先验事实的第四类悬搁。至此，也就确认了实在生活的全部内涵都是可悬搁的。于是可以给出一个‘拟第一怀疑论’，即悬搁就是拟可疑。在‘身位’概念的帮助下，能够进一步确认，当且仅当身位是无休无止奠基回溯时，拟第一怀疑论不是自削弱的，而是有根基的。于是也就能够确认拟第一怀疑论本身作为被发现的特殊事实来说是一种不可悬搁的新类型事实，称为‘回溯事实’。由于回溯事实表现为不可悬搁，于是直接取其为‘确证为真’的肯定性内涵，从而实现了对‘确证为真’这个新知识标准的内涵的完整设计。　　 对回溯事实的具体研究，能够确认一系列重要的回溯事实，这包括：1）确认诸直向性生活在直向投身意义下的平行性，并基于此确认拟第一怀疑论是真正的第一怀疑论；2）证明了‘我们的得然性假言共在性’，这一结论导致了一些重要推论，特别的，例如，我们辩证地共生在本底生活世界中，本底生活中的事实研究是辩证开放的共业，等等；3）确认回溯事实也会被第四类悬搁，但它们会在直向投身的意义上重新‘置回’直向性生活，于是在效果上表现为‘回溯事实不可悬搁’。　　 成功发现回溯事实的实在生活或任一直向性生活，被称为本底生活世界，就是‘这个’生活世界。这个本底生活世界的事实图式（——即：我们辩证地共生在本底生活世界中），结合经典的回溯图式和符合图式，三者整合就成就出本底生活世界的T-图式（——真之理论）：辩证融贯论。基于辩证融贯论，在《第三部分》就可顺利地对《第一部分》留下的生活的诸奠基难题给出处理，这包括：基于木底生活世界的真之理论彻底消除了真性追问之奠基困境；以‘考虑身位的问题语境论’强化了原始问题语境论对常识怀疑论悖论的解除，而且对第一怀疑论具有了解释力；重新提出了常识生活之奠基困境，指出对回溯事实的发现，特别是‘我们的得然性假言共在性’的确立，使得‘我们辩证地共建可共生之本底生活’成为可能；指出常识生活的真妄之渊实际上是对本底生活世界的洞见。至此，就正式完成了任务(Ⅲ)。　　 这样就顺利完成了这个研究的第一个目标。广义上看，整个方案的实现可以视为一个大型的得然性先验论证，以得然性方式最后获得的结论是：这是不得不的，‘我们’从一开始且一直就不得不权利对等生活在一个辩证开放共同体中，共建着可共生之本底生活世界。　　 基于上述事实性发现和印证，这个研究的第二个日标也就得以顺利地在《第四部分》以‘哲学辩证’的形式获得实现。在和Descartes的‘我思故我在’、Kant的先验观念论、Wittgenstein的（反）私人语言论证和Husserl的先验现象学进行哲学辩证的过程中，不仅确认了一种极具穿透力的可称为Wittgenstein式论证的一种论证结构，更确认了Husserl的先验现象学的工作领域，可能正就是本底生活的思可投身之极限领域，借助极限法(——如果有效)可以实现对这个领域的事实性研究，在此意义上，可取其为一门可能的事实性科学：超越论现象学。而且还可根据本底生活中身位的位相情况，基于极限法而给出超越论现象学的一个重要特征：超越论现象学的四相性。这包括超越论主体性的生存性面相、构成性而相、回溯性面相、协辩性面相。同时还给出猜想：这四而相，相互可被开启但不可被取代。　　 至此，也就对先验哲学（——特别是Husserl先验现象学）在何种意义上是一门可能的事实性科学给出了一个尝试性解释，完成了这个研究的第二个目标。　　 这个研究最后以开启出‘哲学作为辩证开放之共业的事实性研究’的开放性计划而超出了这个研究的预定目标。