悲剧关注、呈现、反思人的生存境况并因此成为一种严肃的文学艺术形式，自其诞生时代至今，悲剧一直被哲学、美学等学科热烈讨论，最核心的争论在于其本质特征。就这个问题有信服力的解答不仅能帮助人们理解悲剧的真实意义，也会给悲剧创作提供切实有益的指导，但近代以前有影响力的哲学家们往往“从某种预拟的哲学体系中先验地演绎出结论……再把悲剧作为具体例证去证明这个前提”①，缺乏体验基础上的归纳，陷入恶性循环论证，难以为人信服。本文基于笔者的阅读体验，从剧作家的叙事模式入手，归纳了被公认为经典的一些古希腊和莎士比亚悲剧在叙事安排上的共通性，其后将零散的心得挑拣编织、逐步简约化，发现将“世界的施暴和个体的抗暴”作为悲剧的叙事核心有理可守、有据可依，且能在论证中提供一种对悲剧本质特征可能的理解，故选为题作此文。论题中的“世界”大致类似于海德格尔的同名概念，是每个“个体”能意识到的其自身之外的无限存在。若将使主人公遭遇不幸的反对性力量视为对象化的世界的一部分，悲剧便呈现为“施暴的世界”与“抗暴的个体”之间的故事，我们将能发现剧作家在刻画具体的受害者与无形的施暴者的典型性、描摹他们的行动、塑造他们的意志或精神方面遵循了相似的模式。这种叙事模式中受害者的遭遇和抗争真实地再现并热烈地响应了受众在其生命历程中以不同形式、不同程度感受到的无力感、崇高感，激发了他们同情、恐惧、怜悯的情感，使他们真诚地审视自身的生存境况，为自己的存在划界，实现心灵的净化。本文就归纳得出的结论开展论证时，主要采用逻辑演绎、事件分析、文本对比分析等方法；用作基础理论辅助表达或论证的资源包括但不限于亚里士多德《诗学》中的情节三要素说、净化说和对主人公角色特征的阐述，《尼各马可伦理学》对行动错误类型的分析，叔本华唯意志主义哲学的基本观念，海德格尔的世界概念等。