《乡党》篇是《论语》二十篇中最直接以记载生活方式为特色的一篇,公认为记载孔子公共生活、待人接物、衣食住行的活动,活动背后彰显的是如何行礼,揭示的是孔子及儒家对礼与现实生活关系的深刻理解,传达的是行礼实践背后的礼的实质及其文化价值意义。本文以《乡党》篇为研究对象,在合理释读文本内容基础上,分析阐释其思想旨意和文化意义,进而揭示,透过孔子的行礼实践和礼教精神,贯穿《乡党》篇的是儒家教养的深刻意味。《乡党》篇正是孔子有关人的教养与人格成长,特别是君子人格养成之智慧的集中体现和鲜活诠释。基于上述整体思路,本文聚焦《乡党》篇孔子的行礼实践,重点考察孔子对公共生活、衣食住行中行礼规范的表达与理解,这也是《乡党》篇文本叙事的主要特征。从中揭示人与人之间能够建立真正情感的根本,内在的真诚需要在现实生活中,通过礼仪的磨砺进而实现道德人格的塑造,在这个意义上可以说,礼是由内而外,情礼交融的存在。《论语》明言“不学礼,无以立”,“兴于《诗》,立于礼,成于乐”。在孔子这里“学礼”“知礼”是“立人”的必要条件。通过行礼实践达成个体对自我的认识、定位,形成个体的主体意识,进一步在学礼立人的基础上推己及人,在良序的社会关系中实现主体之人的价值意义。人尤其是具有宗教性、道德性和美感的存在,这就需要涵养,需要修养教化。儒家教养的特点是生活化,从生活的凡俗中体现人的神圣性,领悟做人的意义与价值。本文的重要工作是挖掘《乡党》篇孔子是如何致力于从具体生活方式、处世风格、信仰形态诸多方面,诠释、示范和教化其儒家教养,彰显其“仁者爱人”的根源性和现实可行性的。追问由《乡党》篇乃至整部《论语》所反映的孔子的教养教化思想的意义世界,本文认为,《乡党》篇孔子礼仪实践的特色就是生活化的儒家教养。由此肯定,儒家教养在今天仍具有重大的安身立命、文化认同的意义。