随着现代化、城镇化和消费文化的出现和兴起,民族旅游文化产业在少数民族地区也慢慢兴起。虽然现在大多数地区提倡“经济搭台,文化唱戏”,但在像彭水一样欠发达的少数民族地区还是以“文化搭台,经济唱戏”为主要的发展方向。于是在政府和商业化的影响下,彭水苗族土家族自治县结合自身资源,发展以苗族文化为主的民俗旅游文化产业,在这个过程中一些旧传统被重新创造出来,比如大规模的唱苗歌。唱苗歌是苗族人的一个主要习俗和文化特征,但是在“汉化非常严重”、甚至有些本地苗族人都称自己为“假苗族”的彭水,唱苗歌并不在人们的日常生活轨迹中出现。民俗旅游文化经济的兴起,政府的重视和文化展演的需要,大规模的唱苗歌不仅成为了苗族文化的“新传统”,传唱苗歌《娇阿依》更是成为了彭水苗族人特有的一个文化表征符号。《娇阿依》是发源于彭水鞍子苗寨的一首苗族情歌,“娇阿依”在苗语里指的是苗族美丽的姑娘。本篇论文中,主要论述的观点是在商业化和政府等外界因素的推动下,被创造出来的新传统---传唱苗歌《娇阿依》,在仪式化的展演和大众媒介对其的重构过程中与彭水县苗族人的族群认同之间的关系。论文主要分为七个部分,第一部分是绪论,包括选题缘由、文献综述、研究方法和研究思路与框架内容;第二部分讲的是作为传统文化形式的《娇阿依》,它是怎样被选择为“新的传统的”,彭水民族融合的历史、现代汉化的身份意识情况和过去苗歌和《娇阿依》的介绍;第三部分主要讲的是《娇阿依》的现代传播的模式和重新发明;第四部分是被发明传统背后动因的经济和国家政策的分析;第五部分是《娇阿依》的媒介传播和族群认同,分别从万人同唱《娇阿依》的表演仪式和大众传媒对苗歌、祭祀大典和影像中苗族女性的的媒介重构来分析其对苗族族群身份认同的影响;第六部分是苗族族群认同与现实影响,主要讨论的是现代社会中差异对比下的族群认知、文化自觉和文化修补和苗族的族群认同和“中华民族认同”。第七部分是总结,总结以上章节的结论以及本篇论文存在的不足。