王学是指明代大儒王守仁建立的心学理论体系，其主要内涵包括致良知、知行合一诸说，它在宋明理学史上占有重要地位。清代学术“以复古为解放”，王学式微。民国时期，王学的兴起和发展，成为学术文化史的重要现象，然而，学界至今对民国王学的研究仍相当薄弱。多数资料未加整理，有关论文往往语焉不详，研究民国王学的专著迄今尚付阙如。 因此，纵向勾勒民国王学的发展脉胳，横向剖释有代表性的人物及思想流派与王学的关系，深入分析民国王学兴起的社会背景和文化渊源，进而总结民国王学的理论价值和社会作用，对于中国近现代哲学史、儒学史、思想文化史及中华民国史具有重要意义。同时，研究民国王学对当前我国建构有中国特色的社会主义新文化体系，也有着积极的现实借鉴作用。 文章从六个方面分析了民国王学兴起的社会背景和文化渊源：第一，中国近代“救亡图存”的社会主题；第二，民国文化的多样性和发展的不平衡；第三，“安心立命”的社会问题；第四，反权威时代对固有学术资源的挖掘；第五，日本推崇阳明学的影响；第六，晚清学术发展的趋势。 继而，文章纵向考察了民国王学发展的脉络，根据其阶段性特征，把民国王学的发展分为四个阶段：1912-1921年，起始阶段，这一时期王学研究相对萧条，但在学术史上仍有承上启下的重要意义；1921-1931年，多元发展阶段，东方文化派和一些实证主义者在王学研究领域竞长争雄，西学观点和方法大量应用；1931-1945年，民国王学的全盛期，王学研究升温，同时带有浓厚的政治色彩，令人瞩目的是马克思主义观点、方法在王学研究领域的应用。1945-1949年，牟宗三、唐君毅等人的王学研究既是整个民国王学研究的尾声，又是第二代新儒家在港台崛起的先声。 在纵向考察之后，文章横向剖释了民国王学学术史上影响较大的人物与王学的关系。首先剖析了蒋介石“力行哲学”对明代王学的继承和歪曲及其对民国王学研究的影响；然后分别梳理了梁启超、梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟等文化保守主义者与王学的关系；最后考察了嵇文甫、吕振羽、范文澜等马克思主义者在王学研究上的创获与局限。 在纵向考察及横向剖析的基础上，文章从四个方面对民国王学作了初步总结。首 先估价了王学在民国思想文化史上的地位，然后从民国学者对王学理论体系的探讨、 王学对中国科学发展的影响及现代新儒家对科学与皙学的分疏三方面总结了民国王学 的理论价值，第三步，从民国王学研究者表现出的爱国精神及中西学术文化会通融合 的必然性两方面说明民国王学研究的社会作用。 最后分析了民国王学的阶级局限和时代局限。 本文的学术创新点主要有：①第一次深入探讨了民国王学复兴的社会背景和文化 渊源；②第一次明确划分了民国王学发展的分期，概括了其阶段特征：③对民国时期 税文甫、吕振羽、范文澜等马克思主义者的王学研究作了初步清理；④对民国王学的 理论价值、社会作用、历史局限等问题作了初步总结；⑤最先对张寿铺、唐文治、姚 廷杰等人的壬学研究作出整理和评价；③在学界已有成果的基础上，对文化保守主义 者与王学、蒋介石与王学等问题作了系统清理。