藏文化是中华民族文化宝库的重要组成部分,可谓世界民族之林一颗璀璨的明珠。公元七世纪,藏王松赞干布时期的吞米桑布扎创制和研究出了文字和语法理论,成了后世研究藏语语法的重要理论依据,为后人更好地继承和弘扬本民族优秀文化方面做出了积极的贡献。自这套理论创立以来,相继有很多研究藏语语法的论著不断问世,对藏语语法研究注入了新的活力,亦为后世产生了深刻的影响。十八世纪出现的有关藏语语法史的研究内容和方法及其著作数量等都具有划时代的意义,这对藏语语法的研究起了承前启后的作用。以此对《三十颂》和《性入法》的注释和研究有了不同的两大派别,这两大学派各自以扎德仁青端智和嘎玛司都代表发表了自己独特的研究成果,对后世的语法研究有了新的方向并对藏语语法日臻完善中担任了重要角色。十九世纪开始藏语语法研究有了新的篇章,尤其是新中国成立后随着各民族之间的相互交流和新思想、新知识的互相传播渗入,推动了藏族语言文字研究的脚步,取得了令人满意的成果。本文以《论藏语语法中字词句的阐释》为题,结合藏语语法自身的特征规律和历代藏语语法论著思想,将各类藏语语法著作中字词句的阐释作为研究对象,在吸收前人的理论和研究的基础上,历代藏语语法研究者对字词句的认识方面做了系统的比较研究,浅显地提出了字词句的阐释演变规律和特点及作者的观点依据。望能为藏语语法中的字词句的研究人士提供一份绵薄的参考依据。文章主要分为四个章节,第一章节主要围绕本题阐述了历代藏语语法著作的主要研究对象。其余三个章节分别对字词句的阐释进行了比较和分析,从而得出以下结论:自公元七世纪创造藏文以来,有关藏文字母的起源中外多数学者都已述及,几乎学者多从字体学的角度对藏文字母的起源进行探讨,大家对藏文是由吞米桑布扎仿照古印度某种文字而创制的这一点意见均达成了一致。所有研究都从字体学的角度探讨了此问题,很少由语音学的角度观察。更敦群培首次以印藏字母读音为依据进行了深入对比研究之后提出了独到的见解。本文也从语音学的角度探讨了印藏文字关系和特点,吞米文字之前西藏没有一个系统的文字,苯教徒提出的“大言”和“小言”两种文字是否之前真的存在,目前还缺乏较有力的旁证。因此,吞米文字所记载的语法著作中对字的不同认识使本文最有力的依据。吞米在《三十颂》里明确提出了字是音和形的结合,之后大多语法著作受印度语法和因明学影响把文字的语音部分认定是文字,不认同形为文字,新中国成立之前此观点贯穿了几乎所有藏语语法著作中,成了几代藏族语法研究者关于文字认识的重要观点。十六世纪有部分学者重新提出音形统称之文字,这对藏文阐释带来了新的血液,新中国成立后语法研究者从多方面对藏文的来源和阐释做了大量研究之后,大家一致认定藏文属于表音文字,形和音并不冲突,但是单个字体没有明确意义。纵观文字阐释清晰地看到藏文字母认识演变过程,也为后期的文字研究提出了新的要求。词法和句法是藏语语法中一度争论不休的问题,本论文概述了吞米桑布扎的两大经典作为出发点,从十二世纪出现《三十颂》和《性入法》的注解开始对历代语法著作中的词和句的阐释统计得出词有五种不同的观点,句法也有五种阐释方式,所有这些进行对比分析后发现,自吞米之后出现的观点几乎都受到了印度语法和因明学的影响,很难完整表述藏语语法中出现的词与句的实际情况。《三十颂》和《性入法》里没有明确阐述词法和句法,但将两篇文章进行对比分析后能总结出吞米关于词和句的观点,而后人受印度语法的极大影响没能完整继承吞米桑布扎的观点,《三十颂》里提出的词指所有词类的统称,《性入法》里能够表达完整意义的叫作句,这两大重要观点对十三世纪到十九世纪的语法研究没有起到重要作用,但后期词句的阐释和研究有影响深远。文章搜集了字词句的所有不同阐释之后经过认真分析、总结、分类得出以上观点。因本人才疏学浅,对于字词句的阐释理解和分析有误之处,敬请各位导师和同仁予以匡正为盼!