侗族大歌起源于春秋战国时期,已有2500多年的历史,它是一种侗族特有的无指挥、无伴奏的多声部复调合唱音乐形式,在国内外均享有良好的声誉。作为一种独特的少数民族民间音乐和口传文学形式,侗族大歌于2006年和2009年分别被列为国家级和世界级非物质文化遗产代表作。作为侗族大歌的一个突出类别,侗族礼俗大歌不仅在侗族社会的婚礼、葬礼、迎客活动、节日和宗教仪式等特定的社交场合被表演,而且是侗族特有的社交习俗和礼仪不可分割的一部分。若翻译得当,有助于目标语读者对侗族大歌及其所根植的文化背景有更好的理解。跨文化语用学是语用学和文化研究的交叉领域,主要关注跨文化交际中涉及的文化问题,如文化缺位、文化身份、文化自信等。其中,作为一种特殊的跨文化交际形式,文化缺位在侗族礼俗大歌翻译涉及的以下几种习俗中格外典型:婚恋习俗(如坐夜歌、玩山歌、伴嫁歌、酿海歌、“三朝”酒歌),丧葬习俗(如哭歌、丧鼓歌),迎客礼仪(如拦路歌、酒歌),节庆习俗(如萨玛歌、龙灯歌、斗牛歌)和宗教习俗(如进堂歌、转堂歌、散堂歌)。本文从跨文化语用学的角度,探究在侗族礼俗大歌翻译过程中遇到的问题及其可能的解决办法。具体来说,本文旨在解决以下问题:(1)如何将跨文化语用学应用于侗族礼俗大歌的翻译研究?(2)在侗族礼俗大歌翻译过程中存在哪些主要的文化差异?(3)为了增强文化身份感和文化自信,在侗族礼俗大歌翻译过程中可采取哪些补偿策略?为了弥补文化缺位,增强文化身份感和文化自信,本文对侗族礼俗大歌的翻译进行了定性和对比分析。本翻译研究的源文本来自7本侗族歌曲和文学作品集:《侗族礼俗歌》、《贵州天柱县歌谣卷》、《黔东南苗族自治州民间文学资料集》、《侗耶》、《剑河民间文学资料·侗族情歌集》、《侗族文学资料》和《侗族好事酒歌》。本文译例的所有英文版本均由本文作者在其导师的指导下完成。本文从跨文化语用学的角度对侗族礼俗大歌翻译进行研究后,有如下发现:首先,文化缺位、文化身份和文化自信都是跨文化语用研究的主要关注点,也是本研究涉及的跨文化翻译中遇到的基本问题。因此,在增强文化身份感和文化自信的基础上,探究现存的文化差异及其可行的补偿策略是当前侗族礼俗大歌翻译的跨文化语用学研究的两个重点。其次,侗族礼俗大歌翻译中不可避免的文化缺位涉及一些侗族特色的文化现象,如婚恋习俗、丧葬习俗、迎客礼仪、节庆习俗和宗教习俗等,它们或为侗族大歌提供了表演场合,或为大歌歌词提供话题,而且它们在英语文化中均不存在,因此,这些文化缺位现象是译者需要特别重视的。再次,为了增强文化身份感和文化自信,译者可从语音、语义、结构、文化四个层面采取相应的翻译补偿策略。本文的实例分析显示以下翻译方法适用于侗族礼俗大歌的翻译:在语音层面,可采取音译、韵律转换、音节转换策略;在语义层面,可采取直译加注、意译、替代和概略化策略;在结构层面,可采取转换、重构、逻辑连接策略;在文化层面,可采取增译、文化置换和脚注策略。本文在结论中指出,在侗族礼俗大歌翻译过程中,译者有必要采取多维补偿策略来弥补文化缺位,以增强文化身份感和文化自信。