由于受强大的先验逻辑的影响，国内学界对于现象学美学往往是遵循其自身的理论期许，进行转述性、应用性的研究。本文则尝试着对现象学美学进行批判。这种批判可以看作是以现象学美学为中心，对美学中的先验逻辑进行批判：也可以看作是在批判美学的先验逻辑的背景下，对现象学美学进行批判。本文认为，德国古典美学和现象学美学是先验论美学发展的两个阶段，应该在重新发掘两者间内在关联的基础上寻求批判的可能性。 本文包括三个部分：导论性的对德国古典美学的批判，作为全文主体的对现象学美学的批判以及结论部分。在第一部分中，本文依次考察了康德、费希特和浪漫派、谢林、席勒以及黑格尔的美学思想；在第二部分中，本文以对胡塞尔现象学基本思想的评述开始，依次考察了胡塞尔、盖格尔、英伽登、杜夫海纳和海德格尔的现象学美学思想；在结论部分，本文以对胡塞尔“先验还原”概念的重新阐发，探求对美学的先验逻辑进行总批判的可能性。它包括“先验还原与文学批评”，“先验还原与艺术独创”，“先验还原与美学批判”三个章节。在全文的最后，本文提出“审美的还原”与“美学的还原”这对概念，试图引起进一步的思考。 本文认为，德国古典美学的主旨是在主客统一中解说美，而现象学美学则通过建立审美对象先验的自在性，使经验主体向先验主体提升。这都是使美——作为审美对象的意义——在获得其先验性的同时获得现实性。对此，本文的意见是：任何先验的和现实的意义都是特定的意义，都必须被当作意义的特定拟构来理解。也就是说，我们应该保持对意义的现象学态度。只有这样，才能批判性地建构经验与先验的关系，才能在探求意义的可能性的同时，使审美话语与批评话语在一个新的层面上沟通起来，从而为探求真正有独创性的意义铺平道路。