“盘子会”是山西柳林独有的地方庙会文化,2008年以其极强的文化价值和美学价值入选国家级非物质文化遗产保护名录。盘子会以缩微的庙宇形式“盘子”为核心,集人神互动的祭祀和娱乐为一体。盘子是庙宇的高度浓缩,是匠人们将寺庙与神像按比例缩小,精雕细刻,彩绘油漆而建成的别样的庙宇。盘子会在空间上分布在柳林县县城及穆村镇一带,时间上在元宵节和填仓节期间举行,以元宵节为高潮。文章以地方民俗学视角切入,运用民俗文化学理论和仪式理论,采用文献法与田野调查法相结合、历时与共时相结合的方法,结合田野调查资料对盘子会进行了较为系统的调查研究。盘子会扎根在山西柳林这片土地,沟壑纵横、干旱缺雨的自然环境,悠久的农牧交融历史,晋商辉煌的商业文化底蕴,佛道儒等多种宗教形式并存互融的信仰文化共同孕育出璀璨的盘子文化。就本质而言,盘子是一个神阁子,是原始而粗陋的神棚经历发展、成熟、衰落、繁盛这四个不同历史阶段,演变为今天多彩多姿的盘子形态。就外在形态而言,盘子分为传统单层单面和现代多层多面两种类型,但具体到每个盘子又有一定的形态差异。传统盘子普遍高四米、长三米、深三米,像三开间的庙宇,现代盘子比之规模大,层数多,角数多。盘子供奉众多神明,凡民间常见的神明,皆供奉在盘子内。神龛,又是盘子的核心。盘子中的神龛有主次之分。每个盘子有且只有一个主神龛和相应的一个主神位。调查中,绝大部分盘子的主神龛均主供天官。盘子中的神明主要以神像和神塑两种形式呈现。按其所属宗教派别,大致可以分为道界神祗、佛教神祗、民间俗神和儒家圣人四类。按其职能,可分为以婚姻神和合二仙、生育神送子娘娘和张仙、健康神眼光娘娘为主的人口保障神,以福神天官、寿神南极仙翁、禄神文昌帝君和魁星、财神刘海蟾为主的个人命运神,以三官为主的群体监护神和以玉皇大帝为主的万能神。盘内供奉的神明满足了民众对日常生活的祈盼和追求。盘子的职能为赐福于民、赐子于民,有求必应。盘子会是“热闹”的庙会,有着丰富的信仰仪式。整个仪式过程可分为准备、敬神、娱神三个阶段。盘子会的准备时间从腊月开始到来年出盘。期间,盘子会的组织者主人家和纠首开始展开收份子、搭盘子、置场地等一系列工作。敬神阶段细分为请神、拜神和求神三个信仰仪式。请神,民间称为出盘,是主人家和纠首通过一系列的祭拜行为将各位神灵请到盘内的仪式,为盘子会拉开序幕。敬神是指民众献供、上香、燃裱、叩拜、许愿等仪式行为。求神侧重于盘子会的求子仪式。求子仪式以“偷鸡鸡”为主,还有“掀盖盖”“掐花花”“偷大供”等求子行为。除了庄严肃穆的人神互动仪式外,盘子会还有丰富多彩的人神共乐的娱乐活动,如弹唱、秧歌、歌舞等,其目的均在于通过娱神,实现自己的愿望。盘子会是一个物质、人、神、行为等诸多要素在特定时空构建起来的文化系统,具有特定的结构和功能。从形态结构角度看,盘子会仪式可划分为仪式地点、仪式时间、仪式物件、仪式参与人、仪式组织者、仪式角色、仪式行为和仪式声音八个要素。从仪式结构看,分为盘子会仪式整体和个体参与者两个层面:盘子会从出盘到卸盘期间处于阈限阶段;个体参与者从步入盘子会开始进入阈限阶段,当他离开盘子会,回到家中,进入阈限后阶段,回归到日常生活。从关系结构看,分为人与人的配置关系和人与神的配置关系:盘子会仪式既有以主人家为首,纠首为从的统属关系,又有从属于主人家和纠首的其他仪式参与者的相互并列的平行关系;盘子会仪式既是人向神的献礼,又是神对人的精神慰藉。从文化功能看,盘子会具有教化、规范、凝聚和调节四个功能。本文包括正文四章、绪论、结论、参考文献和附录等,共86000余字。