明末清初，经历了民族社会沧桑巨变与理学衰落的双重困厄，儒家学者沉痛反思社会治乱的根源与儒学未来发展的出路，普遍认为“学术不明”是造成社会衰亡之根源，而欲以复兴儒学为救治时艰之良方，或主张反王尊朱、或主张通经明道，理学批判与经世致用思潮交迭兴起；而在清初文教政策之下，朱子理学官方权威逐渐确立，经学考据也得到表彰，儒学的发展发生了复杂的变化。习斋哲学正是在明术清初社会历史与儒学发展的双重背景之下产生。 习斋哲学切于对现实民生社会及儒学未来发展的关注，从孟子论治而悟古圣“学、教、治一致之道”乃在于顺性中度而制为礼乐，从而知宋儒之论学、论治背离周孔之正学、正道，其论性有违人性自然，故而学亡道丧、乾坤湮晦；在继承孔、孟性善论的基本立场并吸取明代自然人性论的理论成果的基础上，坚决批判了宋明理学静敬、空虚无用之学、教及其严重危害，并对造成这种学、教之理论根源进行深入的批判。如批判宋明儒之理气观、人性论及格物致知论等思想观点，提出并阐述了“理、气一致”的理气观、“气质性善”论的人性论思想以及以“习行六艺”为主调的格物论思想，论证了古圣儒学“道在六艺”、“六艺总归·礼”、“道即是礼”的观点：依据古圣“学、教、治之道一致”的原则，主张以“习行六艺”为学、教之根本内容，复兴儒学礼、乐教化，实学实习“六艺”之文，践形尽性以实体实行“六艺”之道；进而主张以复古“礼治”经济民生天下为旨归。最终形成了较为完整的“建基于气质性善论”的“习行经济”的实学思想。 整个习斋哲学明显地遵循着“辨学”、“明道”、“致用”的内在逻辑理路，在每一个理论环节上都有完整的展开。习斋哲学切于现实民生社会的关注，坚持了儒学传统并吸取了前代哲学发展的理论成果，创造性地提出自己独特的思想理论，对当时代社会政治与学术的发展作了积极有效的回应，产生相当的影响。 本文正是参照这一时代背景，循着习斋哲学“辨学”、“明道”、“致用”的内在逻辑理路，分别从“‘理、气一致’的理气观”、“气质性善论”、“以‘习行六艺’为主调的格物论”、“复古‘礼治’的思想主张”等方面对其作了全面深入的考察。最后本文还分析了习斋哲学复古“习行六艺”的思想对于探索儒学近代化、现代化道路的价值与意义。