本文围绕魏晋玄学的主题--“有无之辨”，具体说明了郭象“独化论”的产生原因、发展脉络，并揭示了“独化论”的范畴体系。郭象扬弃了王弼的“贵无论”思想、阮籍、嵇康为代表的“竹林玄学”思想以及裴頠的“崇有论”思想，发展出独具特色的“独化论”思想。郭象认为“有”就是大小万殊的世界。但是，事物是如何“有”的呢。任何事物的存在都是有条件的，需要其它事物的配合。在世界中，万物都表现为相互联系性，这就需要相因说来补充。从这方面说，事物又拥有“无”性。那么，事物“自生”、“无待而相因”的根据又是什么呢，这就需要用“自性”来说明。通过事物的“自性”，郭象就解决了事物差异性与联系性的矛盾，也保证了事物是“有”、“无”的统一体。事物既然都是按照自性而生，一些事物就会执着于自我的“自性”，以己为是，以彼为非，各执一端，造成混乱，从而破坏了事物“有”、“无”的统一性。那么，要使事物正确看待“自性”，要使事物保持自身“有”与“无”的统一，就需要“无心”。这要求事物做到“无对”、“齐万物”、“齐生死”。这样，事物就会独化于“玄冥之境”，就能在“独化”的基础上达到“有”、无”的统一。郭象通过这样一种阐述，有条理地揭示了“独化论”的内在结构，从而合理、完善地构建了自己“独化论”的本体哲学。