论文的研究宗旨是围绕思孟学派如何看待“诗”的功能，如何读“诗”的问题，去揭蘖其“性情之学”的诗学旨趣，以寻求与西方审美精神在生存论层面上相似的意义和相近的价值追求。在思孟诸儒看来，“诗”作为熏育“君子儒”的有效手段和途径，是君子儒修身养性的必备资具，其诗学旨趣呈现出一种对诗意化的生活秩序和生命样态的肯定，此种观念与西方审美精神在生存论意义上“貌异而心同”。论者认为以“性情之学”的视点来透析思孟学派的诗学精神，既有根基粲深的思想资源作支撑，又有具体可靠的文献为倚重。 概而言之，本论文论述的主要内容是探讨思孟诸儒在其“内圣”之道的学术品格与学术向度规引下，诗说旨趣呈现出“诗”作为“性情之学”的精神特质，也就是说，思孟学派完成了“诗”由西周早期乃至春秋中晚期确立的“政典之教”的政治使命向“性情之学”的精神嬗变。职是之故，思孟诗说旨趣的转变也凸现了重要的思想史内涵与意义。 全文共分为序说、正文、结语三部分。 序说部分提出论文的问题意识和研究思孟学派诗学的方法论问题。本部分侧重以孟子诗学的研究史为个案，梳理出三种不同的治学进路并且兼及其研究方法的评价，从而提出“双重问题意识”融通的研究方法和态度。 正文部分分四章展开论述： 第一章主要论说“诗”为“性情之学”的开展，侧重分析“诗”从政典之教向性情之学发生转换的思想契机。论者认为“诗"文本自身所具有的“诗有诗性”的精神底色是促其转化的先在的思想资源；而孔子所开辟的“仁”的精神方向，这种学术向度所孕育的“心性”因素，是构成其转化的现实动因。 第二章主要探讨郭店简与上博简《诗论》“性情之学”的勃兴。论文将两类文本共同置入“子思之儒’’的学术背景下加以考察，预设“性情之学的终极叩问”、“性情之学的主体色调”、“性情之学的真情追求”等三个宏观性的学术架构和文化语境，通过对两类文本进行精细地对读与互相观照的工作，可以证实两类文本之间确实存在着血脉联系，证实其诗学旨趣正是子思之儒“内圣化”过程的产物。本章是论文的核心章节，论述也最为成功。 第三章主要论述学庸、孟子文本“性情之学”的全面落实。论文通过对学庸、论孟与郭店、上博简文等文本引诗与用诗材料的相互印证，证实了诸多文本内在精神的一致性，更加有力地凸现了思孟诸儒诗为性情之学的整体的文化情趣与精神底色。 第四章主要考察孟子诗学两个重要的关键词“以意逆志”与“知人论世”，着重分析了这两个关键术语所蕴含的深厚的思想史内涵与文化因素。今人以纯文学化的观念读“经”，往往淡忘或遮蔽了这些诗学观念里面所蕴含的丰厚的思想史资源，论文从而提出将两类阐释进路更加密切地联系起来，创立一种既富于历史厚重感又具有现代性色泽的阐释走向。本章侧重通过对“知人论世”所包含着的“友”道精神的文化分析，思索一种新的诗学阐释路径。 结论部分总结论文主旨，行文脉络并且展望其遗留的历史问题。 论文末附《左传》、《论语》、郭店简文与《孟子》相关的引诗与用诗材料。