《春秋》,是儒家经典,也是中国传统学术的基本文献。经过不断演变,“春秋”经历了从“百国史”、“鲁国史”、“儒经”的转变,而后又衍生出了“传”。汉代时,有至少五家,而现存的仅为“十三经”中的《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》,一般称谓“三传”。唐代中叶以前的《春秋》学,属于传统的经学；唐代中叶至北宋末年的《春秋》学,属于新经学。一般认为,北宋时期的《春秋》学,深受唐末五代影响,尤其是唐末啖助、赵匡和陆淳三人的影响。宋代《春秋》的研究,整体上以牟润孙概括的北宋“尊王”、南宋“攘夷”的《春秋》主旨为基调。其中,北宋以孙复《春秋尊王发微》为代表,南宋以胡安国《春秋传》为代表。本文绪论部分,就以上源流进行必要考述,并对论文的研究必要性、可行性进行论证。张载是北宋理学的主要开创者,创立“关学”学派,盛极一时,与程颢、程颐所创“洛学”学派并行。张载于诸经多有论说,如《横渠易说》、《论语说》、《孟子说》、《礼记说》、《周礼说》、《仪礼说》、《诗说》、《书说》。其中《横渠易说》,就目前研究而论,非是全本,而其他诸说皆是后人或近人之辑本。张载于《春秋》亦有论说,其弟子集其言而为《春秋说》,历代多有著录。通过对宋元明清时期的相关著作的检阅,现辑出张载《春秋说》佚文60余条,其中“纲领”10余条,“经传”部分50余条。本文第一章,围绕张载佚书《春秋说》及其辑本展开,主要运用文献学方法。初步研究辑本,张载对与《春秋》经、传,及其作者均多有论说。如认为孔子始作《春秋》,左丘明不一定为《左传》作者,《公羊传》中多有谶纬而董仲舒溺于此等。张载《春秋》思想的宗旨可以概括为“尊孟崇礼”、“贵元法天”八个字,并且以“尊孟”与“崇礼”为主。张载认为,孔子之后,惟有孟子“理明义精”,而知《春秋》；后世学者多有穿凿,唯有以“礼”考《春秋》方可。文章结合张载《孟子说》辑本与《礼记说》辑本,以及《周礼说》辑本、《仪礼说》辑本展开研究。在一定意义上,张载《春秋》思想便是其“礼”学思想的集中体现,而“贵元法天”亦是与礼息息相关。在张载思想里,“天”是“礼”的根源之一,而“元”在张载《易说》里指乾元之“始”意,又有“天下之理得”意,而“理”又与“礼”相通。此外,对张载《西铭》与《春秋》的关系进行单独论述。张载的这些思想对胡安国《春秋》思想影响甚大,《胡氏春秋传》多有对张载的直接、间接引用,而有深化其意。本文第二章,围绕张载《春秋》思想的宗旨及影响展开,主要运用经学与哲学方法。在此基础上,结合对程颢、程颐《春秋》思想的研究。本文第三章主要从“经学”与“理学”两个方面对关洛学派的学术关系进行研究,并认为关洛之间经历了两个主要阶段；即共同成长期、各自成熟期,而且张载思想虽然成长较晚,但成熟较早,且在理论上的探求更有深度。此外,南宋林駧《古今源流至论》,对关洛学术异同从经学、理学、儒学等方面进行了对比。本文就此进行了一定程度的研究,以体现当时学者对两派的一些看法。最后,对本文中存在的、有待进一步解决的问题作以澄清。同时,申明张载《春秋说》整理与研究的理论价值。