黄老之学始兴于田齐稷下学宫,复兴于西汉立祚开基；上承先秦诸侯异政、百家异说,下启西汉大一统、独尊儒术的政治经济与思想文化之格局。疏记《史记》黄老,“黄老”之“黄”与“老”相较,黄之何谓不彰,老之何者昧没；黄之指称显明,老之主旨雏具。西汉初,黄老之学再起重兴,实百家争鸣暗流重光,尤以儒、法、道三家学脉渊源龃龉砥砺与歧路会通为甚。假道之表,藉法之介,奉儒之里,当为切要。诉求大一统的新形势下,“罢黜百家、独尊儒术”曲折彰显道家暗流,将先秦诸子百家争鸣引向深幽交融的隐晦新途。思想自身的发展逻辑与历史时代的机缘相契,魏晋道家藉玄学复兴,道家洪涛澎湃中儒家潜流汹涌。玄学异端的阮籍与嵇康清啸竹林间,疏浚儒与道之孔孟与老庄的哲学理路,延展其实质上“外道内儒、儒道并进”的哲学路向。阮籍对道家思想之阐发,辐射于认识论视阈,援道入儒、假道释儒,其思想蕴藉与行为范式牢固地以儒家传统为指归。阮籍哲学中,“易”是“天下平”的理论向度,儒之“礼乐”与道之“齐一”是“天下平”的实践向度。形而上之“易”分别与形而下之儒家“礼乐”、道家“齐一”相对待。“礼乐”是践行“易”的具体操作方法,“齐一”是实现“易”的经由之途。表面上分属儒与道之“礼乐”与“齐一”二者,因并与“易”相对待而交通,即以“易”为形上向度考察阮籍的哲学路向,儒道相通。“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”等嵇康以至魏晋玄学于中国古代哲学之重大提升的著名命题,非如传统观点一贯认知为嵇康崇道抑儒、切近道家之标征,其本质上是嵇康对儒道共通价值的发挥发展。嵇康意旨超越当下僵化与异化的儒家价值,藉道家为手段,指归儒家修齐治平的传统价值。嵇康倾向道家,囿于个人养生长生理论,此本道家传统。只一养生理论,非嵇康哲学理路之主流倾向,不能作为研判其哲学路向之主要依据；嵇康之哲学理路与路向实一以儒贯之,儒之传统根植。嵇康哲学中,罕直言“性”,然性当为其修养工夫与理乱治平重要之中间环节。“性”权于“中”,中即诚、诚即中。参照《中庸》之“中”与“诚”,以“性”为中间环节考察嵇康的哲学路向,儒道可通。阮籍与嵇康表面上“由儒入道”与“非儒弘道”,实质上“外道内儒,儒道并进”。阮籍以“易”、嵇康以“性”为枢纽贯通儒道,体现了中国哲学儒道会通的思想进路与格局。黄老诸学思之靡靡,而行之高亢；竹林名士行之靡靡,而思之高亢。沉重的矛盾冲突中,思与行张力绵绵,高亢与靡靡对比鲜明强烈。先秦诸子百家争鸣以降,儒道二家抵中流。汉初黄老哲学“以法为介”与魏晋竹林哲学“儒道并进”之哲学理路,殊途同归于“外道内儒”之哲学路向。秦亡汉兴与魏晋嬗替,作难攻伐交替之代际,逢时,哲学理路与路向龃龉砥砺、歧路会通、整合分化、生发流衍。黄老复兴与竹林清啸外道内儒的哲学路向,或为先秦诸子诸学碰撞交锋的隐晦的空谷回响。此为本文意。