西方传统学界的民族主义理论具有“文化本质论”倾向，即将东方和西方民族主义之间以及双方完成现代国家构建之后发展态势的差异归结为东、西民族文化的本质性断裂。作为杰出的后殖民理论家，查特吉对这种文化本质论进行了强烈的批判，在深入考察第三世界（以印度为例）民族主义历史的基础上，他运用后结构主义的相关理论对其进行解构，认为东、西方文化并不存在本质性断裂，第三世界民族主义的历史是其自身与殖民理性共同演绎的结果。查特吉作为后殖民民族主义的代表性理论家和印度“庶民学派”的主将，其学术影响力正日益彰显，特别是他对第三世界民族主义的深刻洞见，在第三世界乃至欧美学界都无人能取代。得益于法侬的启发，查特吉将第三世界民族主义的发展历史分为三个时期，以厘清第三世界民族主义与殖民理性之间的关系。查特吉民族三段论提出，第三世界民族主义作为解殖以及构建现代民族国家的话语，其发展并不必然因循西方的既定模式，反而具备了特定的主体性，创造出了具有本民族特色的道路。同时值得警惕的是，由本国民族精英主导的民族主义者在反殖过程中又存在重蹈殖民主义覆辙的危险，对本国的庶民阶级进行再殖民。他们游离于精英政治与庶民政治之间，其身份也被二者撕裂，查特吉从族裔、性别、阶级以及种姓等四个方面对这一再殖民过程进行深入解读与批判，为第三世界民族主义留下了反思的空间。查特吉认为，民族主义在构建民族国家这一过程中，其采用的“精神＆物质”二分法同样充斥着矛盾，这些矛盾甚至延伸至当下的后殖民时代，对此，他给出了“政治社会”这一解决之道。查特吉的后殖民民族主义思想具有强烈的庶民属性，为民族主义理论开辟出了新的篇章。他的民族主义思想对大多数第三世界国家而言深具借鉴意义，但也存在着局限性，因此我们有必要立足本国国情做出具体参考。