本文以怀远新河地区为田野点，以农村妇女信教群体为研究对象，用文化人类学的视角，对当下皖北地区农村妇女信仰基督教的现状进行考察，本文的调查写作，意在提供基督教在当下农村发展中的一个个案，并揭示基督教中妇女信徒居多的深层文化原因；农村妇女信徒在神圣生活与世俗生活中的角色转换；展现基督教在农村土壤中与民俗生活的碰撞与融合；对信仰仪式象征符合的解析，描述当地的仪式文化，发现其意义；探讨农村基督教存在和发展的正面、负面影响及潜在的问题，从而为正确引导农村基督教良性发展提供些有益的参考。　　 第一部分，新河地区基督教发展情况，妇女信徒情况，妇女信徒的群体特征的描述。妇女信徒一直是农村基督教信教群体中的大多数，这种现象的出现究竟是基于怎样的原因，笔者对该地区妇女信徒进行了研究，认为农村妇女信仰基督教的直接诱因无外乎身体疾病以及家庭苦难，但每个人具体的影响因素各不相同。　　 第二部分，农村妇女在神圣生活中的宗教仪式的符号解读。宗教仪式是人类信仰生活中一种重要的文化现象，任何文化现象都应该放在大的文化背景中考察，笔者将整个宗教仪式过程中的具体仪式行为的功能和意义放在总体的文化背景下进行解释。妇女信徒通过祷告仪式和象征的力量，将内心的渴求交付上帝，使社会压抑和冲突从自身抽离出去。妇女信徒通过见证仪式感谢上帝的眷顾，以维持基督徒与上帝之间的终生契约，而实际上见证与之后的奉献都是出于功利性的考虑。新河地区农村妇女信仰基督教具有自我教育功能、自我发展功能、家庭教育功能、对人际关系的重建功能以及对基督教本土化发展的促进功能的分析。而由于个体间的差异性，深受传统文化影响，农村基督教的发展还存在潜在的问题。　　 第三部分，农村妇女信教群体的世俗生活与神圣生活的碰撞与融合的分析。在与传统节日仪式的碰撞过程中，女性信仰基督教与传统习俗的敬天祭祖的冲突表现的较为柔软。在丧葬仪式中，妇女信徒大多只能采取迂回的方式维护自己的信仰，如不跪拜但不得不参加仪式。祖先崇拜、丧葬仪式中的跪拜和烧纸钱活动是构成民俗生活不可或缺的一个环节，已经和民俗生活相融合，要完全剥离出来是不可能的。大禹作为一个遥不可及的高大全式的英雄人物，在当地有着庞大的信仰群体，作为“山神”他针对并可能满足于当地人生活的切实需要，但这种需要又与基督教去除偶像崇拜的信条相冲突。　　 在文章的最后，笔者根据新河地区的经济活动方式，得出该地区的农村妇女同样是信教，其个体性却存在很大的差异，但总体来说都是希望转嫁危机并获得救赎，她们的信仰行为体现出中国传统文化中根深蒂固的小农意识。而以妇女居多的农村信教群体，她们的神圣生活与世俗生活间的冲突并不显著，并体现出很大的包容性。妇女信教群体的功能方面，由于个体间的差异，虽功能都有体现，针对个人而言功能显著，却对基督教的发展显的成果甚微。