交往是马克思哲学的一个重要范畴。在《德意志意识形态》“费尔巴哈”章中，马克思对交往问题做了比较系统的研究。而如何在生存论的视域中理解马克思哲学的交往是本文所论述的内容。 存在与生存、存在论与生存论的概念的辨析是哲学史追溯和廓清马克思哲学生存论蕴涵的前提。生存是相对于实存而言的。实存意味着现存性，生存意味着超越性。但生存又恰恰在于实存之中，蕴含着生存的可能性。哲学研究的“存在”，就是人的“生存”。生存论的出场是以批判传统本体论或存在论的方式进行的。存在论(Ontology)即关于“存在”的理论，是关于存在是什么以及存在如何存在的理论；生存论哲学是生成性的、时间性的、历史性的。生存论的核心问题就在于恰如马克思所说的“改变世界”。 马克思实践哲学的生存论内蕴首先表现在由实践活动开启的先于人的认识的人与世界原初关联的基础性的地位上；马克思哲学的生存论维度还表现在由实践活动所内蕴的自由的生存旨趣上，在社会历史上具体地体现马克思的共产主义人类解放运动中。 生存论视域下的马克思哲学的交往作为实践的基本形式内在地贯穿人与自然、人与社会及人与自我的关系，构成了交往的生存论结构。交律不仅建构了人的生存，而且它确证人的本质。正是交往和生产的交互作用推动了人类历史的发展，因而交往和生产一样，构成社会历史发展的基础和核心。可以说人是交往性的存在。 从生存论的角度来理解马克思的交往，就要进一步阐述马克思对人的生存现状的深切关注，理解马克思的真正的交往所蕴含的自由自觉的旨趣所在的价值取向。人的自由是和异化现象密切相关的，在一定意义上说，自由就是异化的扬弃。马克思交往理论的价值归宿是人的个性的全面解放，人的自由自觉活动得以彻底的实现。这也是马克思对人的本体论的承诺。 异化交往的扬弃--自由人联合体的建立，它是人与自然界之间、人与人之间矛盾的真正解决，是存在与本质、对象化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。而这一切是在生产力的大力发展，普遍性的世界交往，消除旧式分工，彻底废除私有制的基础上实现的。从生存论的角度看马克思哲学的交往，就是要阐释马克思的交往对建构人的生存，确证人的本质所起到的基础作用；同时通过交往异化的扬弃实现马克思生存论视野下的交往所蕴含的自由生存旨趣来理解马克思的交往对实现人的本质力量的对象化所起到的重要意义。