马丁·路德的“因信称义”思想不是突发奇想的，是在其高塔体验的刺激下，对其早年研读过的保罗的“因信称义”以及前辈艾克哈特的“心灵之光”思想的瞬间觉察。马丁·路德的“因信称义”思想实现了上帝主体化和世俗化。他对“上帝之义”理解的转变导致了神人关系的颠倒，即从“以人为中心”的神人关系到“以神为中心”的神人关系。在这里，表面上人的地位下降了，神的地位提高了；但实质上神性被带进了人的精神中，人的主观原则得到高扬，因此真正的神人关系的颠倒却是“以神为主”发展为“以人为主”。通过对“信”的解读来理解“以人为主”的神人关系，实现了上帝的主体化和世俗化。首先，上帝主体化和世俗化的实现在于马丁·路德对“上帝之义”内涵理解的转变。上帝不再仅仅是犯了罪给人惩罚的法官，也不再仅仅是人行善功就给人救赎的雇佣主。“上帝之义”从以“公义”为主的内涵转变为了以“仁慈”为主的内涵。信徒们从信奉凭借“人之努力”就能获得上帝救赎的天主教转变为了信奉“自我什么都没有，一切的一切都恩源于上帝的被动称义”的新教徒。这种新教徒的精神解放出来了，神性被带进了人的现实生活，意识达到了与自身的和解。神人关系就这样从“以神为主”转变为了“以人为主”。其次，这种“以人为主”的新式的神人关系表面上将上帝赋予了绝对的、完全的主动性，而人一无所有，成了完全的被动。上帝行驶其主动，将自己显现为基督，以基督为中介，建立了上帝与人的内在信仰关系，从而实现了“人与上帝直接交流”的神人合一的局面，进而实现了上帝的主体化、世俗化。在上帝主体化、世俗化的过程中又形成了理性至上的原则，对灵性自由的追求深刻影响了德国古典哲学对精神自由的追求。最后，从马丁·路德的宗教改革开始，实现了上帝主体化，神人关系变成了“以人为中心”。在路德之后，新教神学同样以人为中心，发展出两个方向，一个是正统主义神学，理性主义因素不断加强。黑格尔哲学继承了正统主义的理性传统。另一个是虔敬主义神学。道德主义因素不断加强。康德哲学继承了虔敬主义的道德传统。马丁·路德的宗教改革是通过基督为中介将上帝落实在人类的信仰中，而德国古典哲学是通过概念为中介将理性落实在人类的精神中，马克思哲学是通过历史为中介将自由落实在人类的生产中。三者通过不同的方式逐步实现了人类生活的世俗化。