长期以来,学术界接受一种信念,随着社会越来越现代化,科学日益发展,宗教将逐渐失去其显著地位。在社会研究领域,支持这一信念的,包括迪尔凯姆、孔德、马克斯·韦伯、弗洛伊德。该立场的旨趣是可以理解的。科学愈发达,则宗教——作为此前占据迷信之地位的事物——对人类之用途愈少,将被更冷静、更客观之叙事所取代。然而,对世俗化理论的支持者来说,主要的障碍在于,这个世界的宗教性（religiosity）呈现指数级的增长。五旬节和卡理斯玛派的基督宗教,非洲的基督化,伊斯兰原教旨主义的崛起,仅是是其中少数几个例证。彼得·博格在其关于世俗化理论的报告中说:“今日之世界,除少数例外……就如过去曾经的虔敬时代一样,近乎疯狂的虔敬（furiously religious）,在有些地方甚至是更虔敬……这意味着,那些被历史学者和社会科学家不严格地称之为“世俗化理论”的全部文献,本质上错了”。因此,如果人类对科学说“yes”必不可免意味对宗教说“no”,那么,为什么两者可以并行不悖,而不是此消彼长?五旬节主义（Pentecostalism）。严酷镇压五旬节基督教派的德格政权被驱逐后,五旬节基督宗教在厄立特里亚卷土重来,取得相当进展,其所夺取的皈依信徒,主要来自福音传播程度较低的正统教派（Orthodox）。正统教派的领袖因之而警觉,发起再福音化运动,试图巩固信众。结果,各类的护教资讯,包括各种形式的宣道、杂志乃至福音音乐,充斥于正统教派信众的家中。他们被敦促遵从教会之教义,恪守教规,反对五旬节派的宣传。研究者认为,这是两者之间的激烈竞争,它可以用来解释厄立特里亚正统教会的迅速复兴。研究者运用正式和非正式访谈,以及问卷调查等方法,从相关信息提供人那里收集信息。其中一种调查问卷在牧首办公室（the Office of the Patriarchate）成员中发放,涉及教会历史,当前青年运动现状,以及成员中非法异教活动的规模。第二种问卷,在阿斯玛拉较年长的教牧人员中发放,他们经历过独立以前的年代,从而获取更广泛的信息。