借助易学阐发儒学思想是宋代儒学发展的鲜明特色。二程借助《周易》“推天道以明人事”的功能，探讨了“性与天道”的本体，通过对《周易》的诠释展开对儒学思想的阐发，并以此建立起一整套以理本论为基础的理学思想体系。二程将《周易》的变易创生之道归结为理或天理，将《周易》卦爻看作各种不同的事态，从儒家道德伦理出发，追溯万物的本原和终极价值，完善了儒家本体论、心性论和修养工夫论等理论体系，重新确立了儒家学说的主体地位。可以说，易学是二程建构理学思想体系的基石，研究二程易学有助于推动对二程理学以及宋明理学的研究。本文对二程易哲学思想的探讨共分为三章：第一章为二程易学中的天道思想，二程以自家体贴出来的“天理”作为易学的最高范畴，以“理”为宇宙本体，认为宇宙变易流行生育万物，万物依“理”而阴阳流转运行不息。同时，又以理为体，以象为用，将作为易学原则的“体用一源，显微无间”，转变为“事理一致，微显一源”的哲学原则，由易学中的理象关系转为哲学上的理事关系，将理与人自身密切联系起来，这就将世界本原问题的讨论，由宇宙本体转向心性本体。第二章为二程易学中的心性思想，二程综合历来各家关于心性的学说并加以补充，贯通《孟子》“性善论”、《中庸》“天命之谓性”和《周易》“继善成性”的思想，重新诠释了“天命之谓性”和“生之谓性”，认为人性根源于至善的天理本体，将孟子的“性善论”推至本体论高度，同时又承认日常社会中人性有善恶的不同，并用气禀的偏正和清浊来加以解释说明。第三章二程易学中的修养功夫思想，人禀受于天理的“天命之谓性”是至善的，只因气禀的偏正和清浊不同，而使“生之谓性”表现为有善有恶。但是“生之谓性”却是可以通过后天的修养工夫，存天理、去人欲，使本来固有的至善的“天命之谓性”呈现出来，这既需要“敬以直内”的心性道德修养，也需要“义以方外”的道德践履，只有如此，只有通过学习、修养的工夫，才可能学至圣人。本文试图通过对二程易哲学思想进行深入细致的分析与研究，以此论证易哲学思想在二程理学体系建构中所起的基石作用；同时也可由小见大，通过本文的论证，可以看出二程虽然在为人气象、具体的理论观点上存有差异，但二程在理学的基本理念上却是相同的。