“御柱”节是日本长野县诹访地区诹访神社最大的节日活动。其正式的名字是“诹访大社式年造营御柱大祭”，每逢虎年和猴年举行。关于树立“御柱”的原因和意义的说法不一，其中关于原因就有20多种学说。另外，“御柱节”每逢寅申干支年份举行，这也暗示着与中国文化的某种关联性。
　　然而，“御柱”从日本经中国南部至尼泊尔一带都很盛行，即，包括日本在内的亚洲“御柱”(神树)集中的区域和照叶树林文化带重合。在照叶树林文化带相似的生存条件下孕育出的“御柱”文化有着诸多的相似和共同之处。本文主要在整理“御柱”和“御柱”节的概况的前提下，对“御柱”的起源、意义等进行考察，进而从亚洲普遍存在的神树信仰的角度，阐明诹访神社的“御柱”的真实形态。
　　本文采用比较的方法展开论述。首先，本文介绍诹访神社的“御柱”和“御柱”节的具体过程，并对“御柱”的诸多起源学说进行了分析。然后，本文引入了照叶树林文化带里原始的、传统的神树信仰，并与诹访神社的“御柱”进行比较。将日本其他地方存在的“御柱”与诹访神社的“御柱”进行比较(以伊势神宫的“心之柱”为例);将尼泊尔的“御柱”与诹访神社的“御柱”进行比较;将中国的西南少数民族中存在的神树信仰与诹访神社的“御柱”进行比较。通过比较的方法，找出亚洲其他地方存在的“御柱”与诹访神社的“御柱”的关联。最后，本文从这些关联中还原了诹访神社的御柱的真实原貌。
　　本文在分析了诹访神社的“御柱”和“御柱节”后，发现了“御柱”文化的多重性。这种多重性源于日本文化的兼容性和开放性。本文主要得出了关于御柱的如下结论:
　　(1)诹访神社的“御柱”是迎接和祭祀神灵的斋场。这种斋场是绳文时代的巨木信仰的传承。诹访地区地处内陆，群山环抱，平地较少，农业生产力低下，生活所需的食物出现了短缺。于是，人们制作斋场，希望通过祭祀天神，来借助他们的力量，祈求风调雨顺，五谷丰登。
　　(2)以前天神降临到山上，自然界的树木是天神降临人间时寄住的场所，于是人们在神树下祭祀神灵。这种祭祀形式适用于狩猎和采集为主的粗放型的农业生产方式。随着生产力的提高，生产工具的改进，这种祭祀形式不再适应以水稻种植为主轴的，生活的稳定性较高的农耕社会。于是，人们搭建斋场，将神灵接到村落里祭祀。诹访神社的御柱就是这种形式的斋场。这种形式通常都由巫女主持。巫女能和神进行谈话，并传达神的旨意。因此，这种具有宗教权利的巫女，也渐渐脱颖而出，成为政治的领导者。
　　(3)人们选择寄住着山神的神木作为“御柱”。“御柱”节从头到尾都喊着独特的号子。这是祈求山神保佑“御柱”节圆满结束的号子。此外，“御柱”节也是对剥夺树木生命的赎罪仪式。
　　(4)诹访神社的“御柱”节是伴随着时代的变迁和佛教和儒学的影响，流传至今的。寅和申是从中国传入的天干地支计时法中的十二支中的名称。此外，6世纪之后，在吸收中国的佛教思想的同时，将佛教与本土的信仰相融合，诹访神社上社的本地佛是普贤菩萨，下社秋宫的本地佛是千手观音菩萨，春宫是药师如来。在容纳外来文化的兼容性中，形成了独特的“御柱”的特色。
　　(5)诹访神社的4根御柱建在神社的四方，这与四川大凉山彝族的叙事诗《勒俄特衣》里开天辟地篇中出现的四根柱子撑起天地的空间感相似。诹访神社的四根柱子勾勒出一个神圣的区域，用于迎接神灵。