“现代性”问题作为二十世纪西方思想文化界的一大主题,受到了广泛的关注。而现代性就是理性的彰显和人的主体地位的确立的过程,文艺复兴和启蒙运动带来了人的解放,人们逐渐摆脱宗教的束缚,不再甘心的做为神的奴仆而存在,而是要求人从神那里解放出来成为独立的个体,而现代性也深深的打上了个人自由的烙印。但是随着两次世界大战的爆发,使得人们对西方社会的理性观念,以及现代性带来的社会进步等信念产生了动摇,随着科技的进步人们对于科技的依赖越来越大,并且随着科技的不断发展,人们的知识也随之暴涨,但是也造成了人们和这个世界的分裂,还有人与自然关系的恶化,人自身也产生了异化,这些由现代性的信念所引起的一系列问题就是我们所说的现代性问题。而现代性问题则主要是表现在主体性问题和工具理性问题两个方面。从而对于现代性的批判也就孕育而生,各家对于现代性的批判是各不相同的,但总是难于摆脱近现代主体性形而上学本身的主客二元对立以及人类学视域的支配,而本文所要研究的海德格尔的现代性批判超越了传统现代性批判难以摆脱主体性形而上学的困境,以更加独特的从纯“存在”论的全新角度来对现代性进行了批判和拯救。所以本文最主要的侧重点是海德格尔的现代性批判,他主要从两个方面对现代性进行了批判,一是对现代性的根源技术进行了批判,他认为技术虽然带来了社会生产力的提高还有给人们生活带来的便利,但是同样的技术也带来了各种现代性的危机,海德格尔认为技术的本质是“座架”,是一种解蔽的方式,不是单纯的目的还有手段,是一种展现的方式,技术“座架”已经渗透到存在者的所有领域,并且支配着整个现代世界。二是对现代性的本质:主体性形而上学的批判,在这里,他主要是从“存在历史观”来对现代性的本质进行探索的,他认为现代性的本质在于人把自己从中世纪的羁绊下解放出来成为他自己,并且当“主体”这个词成为人的专属名词,人成为基本和唯一的主体时,人成为一切存在者的中心,现代性的本质主体性形而上学也就随之开始确立起来。人们将世界万物都纳入自己的麾下,主体支配着世间万物,世界成为了图像,事物成为了对象,处于人的支配之下。人成为主体和世界成为图像,使得主体性形而上学得以确立。当然海德格尔也不是一味的批判现代性,也提出了对于现代性的克服和拯救。在对主体性形而上学的终结和克服当中,他强调我们应该唤醒“存在”,让“存在”重现;而在对于技术方面的拯救之路海德格尔强调我们应该超越技术,达到诗与思的结合,从而让人诗意的栖居。海德格尔的现代性批判是有其独到性的,我们研究他的现代性批判与拯救之路是有必要的。