科学人文性研究具有重要的现实意义和理论意义。自然科学的发展给人类社会带来的巨大进步，但人类出现了前所未有的发展困境，出现人与自然的背离，人与人的背离以及人与自身的背离。因此我们必须对科学是什么，科学应如何发展进行思考，以谋取解决策略。基于科学与人文关系的大讨论以及后现代的反科学思潮，我们提出了科学人文性的问题。尤其是后现代主义以科学人文性为利器，反对和消解科学合理性、科学客观性、科学方法论，颠覆了传统科学观，使得我们不得不直面科学人文性，重新思考科学观的问题。从近代科学产生开始，不同派别的学者对科学人文性进行了不同角度的研究。逻辑实证主义通过对经验的肯定确立了人在科学中的地位，但他们却拒斥科学认识中的人的主体性，实质上否定了科学的人文性；波普尔主张非理性的形上因素是科学革命的主要动力；拉卡托斯将形而上学纳入到科学研究纲领的内核，将人文性因素作为科学内部的重要组成成分；库恩提出了范式的本质是信念，范式的选择是主观任意的，从而将人文性当作科学的本质，在肯定科学的人文性的同时否定了科学；萨顿通过强调科学精神是科学的生命，试图建立起一种以科学为中心的新人文主义；波兰尼的意会认知理论肯定了科学认识过程中主体能动性的参与，将科学与人文统一起来；默顿从社会学的角度对科学活动得以进行的科学规范进行了研究，提出科学是一种社会建制；后现代主义的科学知识社会学（SSK）认为科学知识的形成与自然界无关，科学知识是在实验室中被科学家们建构出来的。可见各派别的研究都没能给出科学人文性的根据。科学人文性的根据在于人的实践的存在方式。实践是人类为了生存和发展所进行的能动地改造物质世界的活动。人对于自然界的实践并不象其它动物那样无意识地适应自然，而是有意识地按照人的尺度对自然物进行改造，使之符合人类的目的，将自在之物转化成为我之物。人是一种对象性的存在。从生产他们所必须的生活资料开始，人就把自己同其它动物区别开来，人在生产物质资料的同时，间接地生产着人本身。人的本质不是与生俱来的，只有在对自然对象进行认识和改造的过程中，人才能将自己的本质力量外化于自然，才能够不断地生成自已、发展自己，确立和发展人的本质。科学是一种实践活动，具有实践活动的全部特征：指向自然，为人服务，体现人的能动性，是社会的历史的；科学又是一种特殊的实践活动，它是人类其它实践活动的基础和前提，是人的能动性的最高体现，是最高意义的解放力量，是实现人的自由解放和全面发展的根本途径，对于人的本质的确立有着特殊的意义。科学人文性有三个层面的表现：属人层面、形上层面和解放层面。其中，属人层面指科学是与人相关的，是社会性的；形上层面是指科学的本体论信念、科学精神以及理想化的科学的规范对人的引导和规范功能；解放层面则是指科学是一种革命力量，具有强大的物质解放和精神解放功能，是实现人的自由解放和全面发展的途径。科学人文性的三个层面是统一的科学实践活动的不同维度。科学的属人层面是对科学人文性的狭义理解，是科学人文性的初级层面，是科学形而上学层面和解放层面的前提和基础；科学的形上层面表达了一种理想主义的形上追求，是科学人文性最典型的体现；科学的解放层面是与人的本质相联的层面，是科学人文性的最高体现。马克思主义哲学从人的实践的存在方式出发，以“感性的人的活动”为出发点，把被自我意识、绝对精神或感性直观等所抽象的人还原为现实生活中实实在在的、能够进行创造性活动且不断自我完善和发展的有生命的人。在实践论中，人是现实的人，是现实地从事着物质生产活动和社会实践活动的人。人的物质生产活动必须在与他人的社会关系中来进行。人的精神活动的内容和形式都来源于其现实的物质生产活动，为物质生产活动所决定。在实践论中，人是创造性的、超越性的存在。人通过对自然界的对象性活动不断地自我创造、自我生成，确立起人的本质。人的本质不是一成不变的，而是在人对自然的改造过程中不断地被创造出来，不断地发展的。在这个意义上，人的本质的实现是一种创造性和超越性的活动，人文的本质内涵是人的创造性和超越性。“人”是马克思主义的出发点和目标。马克思和恩格斯是在对人、人类社会以及人类解放的研究中自然而然地、但又必须地展开了对于科学的研究，他们是为了“人”而关注科学的。马克思指出，自然科学是“人为的”和“为人的”，对于人的理解必须包含着对于自然科学的理解，自然科学和人的科学将是一门学科。科学与人文的统一是实践理论的结论。科学的人文性意味着科学一定要社会化和技术化，一定要通过工业进入人的现实生活，一定会与生产关系相结合而影响人与人之间的关系。科学的技术化实现了科学的工具价值。科学的工具价值的实现是人的自由解放和全面发展的根本条件，是实现科学目的价值的物质手段。但科学的工具价值并不是科学的唯一价值，只有以科学的目的价值对科学的工具价值加以引导和束缚,才能使科学活动朝向更有利于人类的方向发展，才能实现人的本质。因此，不存在中性的科学，只存在负载着价值的科学。科学的人文性打破了“自在之物”意义上的客观性观念，取而代之的是包含主体参与在内的客观性观念。主体是科学认识和实践活动中不可剔除的因素，客观性不会自发显现，唯有通过主体能动地参与和揭示才会显现出来，主体是科学客观性的前提和保证。这种客观性观念实现了科学客观性和科学人文性的统一。在狭义人文的意义上，科学与人文相对立，主要体现为二者的区别和不同，科学和人文可以相互借鉴和包容，却无法达到真正地融合；在广义人文的意义上，科学是人文的典型体现，是实现人文的根本途径；人文是科学的组成部分，是科学认识和实践活动的最高目标，人文是科学的题中应有之意，科学与人文是统一的。马克思曾指出，异化的消除和异化是同一个过程。在人类社会的发展过程中，人的生存和发展困境的存在有其必然性，它不会自行消除，而必须通过科学技术的发展和科学技术的工业化进行破解。