马一浮认为“六艺”不只统摄诸子之学,而且统摄经史子集四部之学,甚至一切西来学术亦统摄于六艺,人类一切生活的演变皆表现为六艺之学。显然,“六艺论”表现为一种文化普遍主义的学说。这种文化普遍主义的背后实际是价值普遍主义亦即普世价值的认同。普世价值有着中西两方面的思想资源,同时又在世界图景、文化图景及其与其他现代性观念的联系方面明显的不同于以往的普遍价值。作为现代性观念的普世价值已经成为中国人习焉而不察的文化传统,马一浮的“六艺论”同样受到其影响。面对时代问题,马一浮在接续旧传统的同时,受到新传统的影响。六艺之本与六艺之文的区分将六艺的普遍性从其特殊性上区别开来。马一浮将六艺与性德体系相结合,并经由对六艺相互统摄并内在于人心的价值体系的阐发论证了六艺的普世价值。通过“六艺论”对普世价值的传统资源进行整合,马一浮继承并发扬了儒家的心性学说。六艺的普世价值论证有着国家性和民族性的诉求,也表现出马一浮对民族文化的自信：但同时,价值的普世性又要求其打破国家和民族的局限。马一浮对工业文明的质疑表现出他对进步观念的怀疑,同时,对科学价值的拒斥和对西方制度的批评则显示了他对西方文化的整体性拒斥。这种拒斥态度的根本在于马一浮对中西文化性习之分的判定,同时也显示出其对六艺普世价值的信仰。六艺论与作为现代性观念的普世价值之间的联系与矛盾一定程度上也提示出其理论的问题所在。表现为现实生活的“六艺论”显然是一种未完成的文化普遍主义,然而,,马一浮在其“判教论”和复性书院的实践中却演示了文化普遍主义转向文化权威主义的可能。我们认为,中华民族有必要也有责任由自身学术文化中寻求有益于人类社会生活的普世价值,但同时也要警惕这种活动滑向文化权威主义的可能。在“国学热”的今天,马一浮的这些尝试为我们理解现代性观念、理解现时代和建设文化软实力等方面都提供了宝贵的经验教训。