宗教信仰与科学的关系常常被看作是对立与分离关系，然而在科学高度发达的中国当代社会，各种宗教活动与民间信仰也保持着很高的传播发展速度。本文选取了众多宗教活动与民间信仰中的代表——“地藏七”，这一少被关注却极具代表性的宗教活动为研究对象，对J省C市的“打七道场”进行较深入的田野调查研究。在研究过程中笔者以人类学、宗教学、心理学等学科的理论方法为依托，深入调研“地藏七”活动整体情况，以期准确了解认识这一现象并对其研究分析。本文试从心理学、功能主义及象征主义等途径，去探索解释在科学高度发展的今天，为什么“地藏七”这一宗教活动能够得以传播并且迅速发展，并从中思考宗教活动与人们生活的微妙关系，分析其对人们生活带来正负面影响，从而为人们在面对宗教生活时，提供一些有意义的思考。本文共有三部分组成。第一部分绪论，主要从问题的缘起及研究意义、本课题的相关研究、研究对象及研究时段的界定、研究方法、论文的创新之处等几方面进行阐述。通过对已有的有关宗教活动与“地藏七”研究的理论实践成果的整理与总结，发现与本课题的有关研究比较欠缺，已有研究多是集中在佛教与当代社会的关系方面，而集中探讨佛教的某个宗教活动有所欠缺，尤其是对“地藏七”这一产生只十余年的佛教修习活动的研究的关注更为罕见。第二部分由三章组成。第一章，“地藏七”的基本状况描述。本章第一节首先从认识“地藏七”入手，将“地藏七”为何物与“地藏七”的缘起清晰地还原出来，将其概念呈现。本章第二节主要整理描述“地藏七”的传播与发展，通过对“地藏七”的传播与发展的了解，去感知其发展的生命力所在。第三节主要介绍田野调查对象的概况，阐述田野调查对象选择的原因，为大家呈现调查地的人文社会环境。第四节通过掌握案例的列举与第一手资料去深入了解修习“地藏七”的主体人群，总结出他们从事“地藏七”修习的原因。第二章，“地藏七”的现场调查。首先通过自己搜集的一手资料将“地藏七”的“基础七”作现场还原，将每天所做的“打七”内容与参与“打七”人们的反应清晰地描绘出来。然后通过结合自己的一手资料以及可靠的二手资料呈现出“地藏七”其他各类“打七”形式介绍，为适应各类群体，专门设置除基础期之外的多种形式“打七”，“地藏七”的其他各类“打七”形式几乎可以满足人们生活中各种诉求的需要，如求学、就业、爱情、婚姻、家庭等众多需求。通过对上述两大“打七”种类的介绍，揭开“地藏七”这一宗教活动的神秘面纱。第三章，“地藏七”现象的人类学分析。通过对“地藏七”现象的认识与了解，从心理学、象征主义、功能主义等研究途径利用人类学、宗教学、心理学等研究方法，尝试分析“地藏七”现象产生与刚性传播的根本原因。本章重点从“地藏七”的功能、“地藏七”产生与发展的历史人文环境、“地藏七”与人们的心理需要的关系、以及“地藏七”的“打七”仪式中的象征意义等方面进行讨论，并结合案例进行分析，从而检验“地藏七”现象的存在与发展是否与其自身功能及其特有的心理及象征意义有必然联系。第三部分结论与讨论。本部分是对“地藏七”现象的自我认识。首先是对“地藏七”现象的客观认识，虽然“地藏七”现象既能反映社会及自然环境的暗示，又能在某种程度上满足人们的心理和社会需求，可是这种宗教活动仍与科学存在着许多对立面，沉迷于宗教活动之中更会使人逐步脱离现实生活，从而对社会的进步与发展也尤为不利。而“地藏七”传说中的作用，在笔者看来，也更应该是来自修习者自身的心理暗示，也是人们内心主观愿望所需要的一种迎合，亦或是在修习过程中自己获得了其中确实存在的一种健康的生活方式。其次是对待类似“地藏七”这样的宗教活动要采取正确的态度，宗教文化也是人类文化的重要组成部分，自人类诞生以来宗教也一直伴随着人类的发展与进步，其对人类也有过许多有益贡献，所以在面对“地藏七”这样的宗教活动时，我们更要以理性的态度去认识对待，使其更加稳定与合理在社会生活发挥自身作用。