先秦是中国传统政治思想的形成时期,不仅涌现出儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、兵家等政治学说,更是奠定后世学者理论研究的基础框架,使之即便有所创新,也未能真正跳出此圈。其中对后世影响尤为深远的便是孔孟的儒家思想学说,尽管当时因未能迎合统治者需要而一度被遗弃,但自汉以降,其正统地位逐渐建立,一直被统治者奉为治世经典,更视其民本思想,如孔子“为政以德”、孟子“民贵君轻”、荀子“君舟民水”为安国定邦的首要手段。时移世易,历史条件的变迁、社会环境的变化,先秦儒家民本思想不再适应当今治国需要,但也不能全盘否弃,应加以辩证分析,对其合理面进行继承创新,使之接受现代化的洗礼。总体来说,民本思想经历否定之否定的辩证发展过程:先秦儒家民本思想为初创阶段,虽难免理论粗糙,但仍具一定精粹,为其真实义所在;封建民本思想为歪曲发展阶段,统治者为维系皇权,大肆加以改造,将各种符合封建礼教和君主统治的学说皆纳入民本思想体系,造成先秦儒家民本思想真实义逐渐流失,伪现真隐;现代民本思想为反思创新阶段,不仅批判封建民本思想之糟粕,肃清残余流毒,彰显先秦儒家民本思想之精粹,灭伪存真,而且融合当今民主、自由、平等、法治等治国原则,创新民本观念,提出“以人为本”,实现先秦儒家民本思想的现代合理性转进,既顺应民主政治发展潮流、保持民族特色,又符合现代治国理念、构建和谐社会之要求。考察先秦儒家民本思想现代转进的模式,大致分为中体西用、西体中用、中西互通三种。体用之争虽各自成理,却有失偏颇,难免带有文化中心主义色彩。只有充分推动中西文化双向交流,各自取长补短,根据各国具体形势变化、经济发展程度、历史文化积淀、人民心理承受能力在实践中创新民族文化,才能成功实现传统政治文化现代化。从政治行为主体角度展开分析,先秦儒家民本思想在现代的合理转进途径,可从公民、社会组织、政府三个方面进行:“民”经历臣民到市民再到公民的身份转变,主体意识开始觉醒,主动进行政治参与,维护自身权利,坐实“本”位;社会组织(利益集团、各类社团、民间组织等非政府组织)的发育,起到上达民情、下传政令的中介作用,是沟通公民与政府的桥梁;现代政府从根本上转变治国理念,变革治国方式,将自身定位于“服务人”角色,实行德治、法治并举和科学化治理,营造民主、自由的社会政治氛围。只有实现公民参政、社会监督、政府服务三者的良性互动,才能共创和谐社会新局面。