中国的哲学是重整体的,自从诞生起就从整体把握宇宙人生,将哲学、政治、伦理融为一炉。冯友兰自称是接着程朱理学讲的,自然而然的也就有中国哲学的特点,即将哲学和伦理思想融合在一起,绝大多数人知道哲学家兼哲学史家的冯友兰,而很少谈及做为伦理学家的冯友兰。冯友兰的新理学中蕴含着丰富的伦理思想。期中在抗日战争时期写成的“贞元六书”,不但奠定了冯友兰哲学家的地位,其书中也蕴含着丰富的伦理思想,通过挖掘这些思想,不但对研究冯友兰思想有所增益,更对构建当今的道德文明具有十分积极的意义。本篇论文主要包括三大部分。第一部分主要介绍冯友兰伦理思想产生的理论渊源及其时代背景。我们知道任何思想都不能凭空产生,都有着它的理论基础和现实依据。近代的中国多灾多难,内忧外患是冯友兰创作的时代背景,第二部分主要介绍冯友兰的道德观。“人性论”一直以来是伦理学家关注的头等大事。做为哲学家的冯友兰,在新理学体系中更是对这一问题进行了深刻的探讨。在回答完人性本善这个问题之后,紧接着提出了人是有着自觉能动性的,即人是理性的,人完全可以以理化情,积极主动地塑造自己。人生的全部意义在于“觉解”,没有觉解的人生犹如黑夜,人有觉解便犹如黑夜里有了光。冯友兰将人对宇宙人生的觉解程度分为四个等级,即“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”,为人们自觉提升自己的境界指明了方向。是非对错也是伦理学关注的重要问题,冯友兰将人的道德行为分为道德的行为,不道德的行为和非道德的行为,理清了是非对错这个十分复杂的问题,显示出了一个哲学大家的高明之处。冯友兰始终关注人伦日常,在《新世训》中又很明确地指出了平常人的道德标准,虽然冯友兰对这部书的评价并不高,但毕竟是一个哲学家的自谦,实际上《新世训》里提出的做人的道德标准,也就是处世之术,对人们的道德修养很有指导意义。第三部分主要归纳总结冯友兰道德观的特点,指出其现实的意义。