本文研究的对象是明代自嘉靖以来到明朝灭亡这段时期的爱情传奇。在绪言里，考证了“传奇”之名的渊源以及古人借用“传奇”这一小说体裁的类名来作为戏曲文学通称的缘由。另外，根据吕天成给传奇题材作的分类命名，把表现男女爱情婚姻的作品称为“风情剧”，文中阐释了沿用这一概念的原因。 关于明代风情传奇的情欲，人们往往着重于具体作家与作品的分析，较少从宏观上对风情剧中整体所表现的情欲观进行研究，有鉴于此，本文试图对此作专题研究，其具体方法主要是以传奇发展史为线索，结合具体作品，采用宏观与微观相结合的办法作深入的发掘和探讨。 全文共分三章。第一章“情欲观的延续及发展”，前一节主要论述了嘉靖前后风情传奇对传统爱情主题的延续，这一时期的风情剧，较为明显地表现出受以《西厢记》为代表的戏剧传统的影响，热情赞扬了青年男女争取婚姻自由的积极主动的行为，所表现出的情欲观主要有三个特征：其一是表现情欲，但仍执著于“发乎情，止乎礼义”；其二，在情欲的表现中，淡化了情与礼的冲突：其三是多采用“丽情”题材作为情欲的主要表现内容，这其中既体现出对传统爱情主题的继承，也反映出世人对情欲的新认识。故此，本节以“丽情”二字作为关注的焦点，并以此概括这一时期风情剧的主要特色。 在后一节“情欲观的发展中”，着重论述嘉靖后，自然情欲的表现被提升到前所未有的地位，与过去的爱情剧相比，其中有两个方面是传统爱情题材所没有的，一是在情欲的表现中多次出现男女的位移：即自然情欲的强烈追求者，由男性让位于女性；二是极大地表现出自然情欲对礼教观念和宗教理念的突破。 第二章论述了情欲观的演变：即由单纯表现自然情欲向注重表现男女情爱乃至“至情”的转变。在晚明的风情剧中，表现男女的自然情欲是共有的倾向，但随着作家对情欲认识的不断深化，不少作品开始出现转向，在对情欲的展现中，不但突出了男女间情感的交流，而且还将情欲提升到超越生死的“至情”的高度，汤显祖的《牡丹亭》就是这一“至情观”的代表，它所表现的“至情”是任何外在力量，不管是社会规范、道德约束还是伦理羁绊，甚至是客观规律如生和死，都无法抑制它，更无法扼杀它。 情欲的情感化这类剧作，继承了汤显祖的传统，汇聚成一股沤歌至情的时代潮流， 且．同时又表现出自己的特征。首先是追随汤显祖的至情观，榆扬真情，歌颂爱情的无所不至的作用和力量；其次，重在表现男主人公“前不可弃，后不可娶”的忠诚爱情，并突出了男主人公将情作为人生第一追求的倾向；再次，作者借前代或现实的风情故事，将自身的感受融入其中，使自身的情感、观念、愿望等主体精神对象化，尽情地抒发个人的主观感情。 在晚明风情传奇剧中，占有很大比例的是表现情欲趣味化的剧作，情欲观的表现，也更显复杂。在此按表现情欲的不同层面从三个角度论述其情欲观：第一，淡化了情爱的表现，才子们强烈的情欲被视为文人的本性加以宣扬；第二，迎合世俗的审美需求，宣扬猎艳逐色的风气；第三，还有些剧作，沉溺于情欲的放纵，使情欲观的表现趋向淫邪化。 此外，在情欲观的分化中，还有一类剧作，既肯定情欲，又不违背道德，主人公的爱情追求总是极力符合社会规范，或者干脆将情欲纳入传统轨道中，发挥风情剧的道德教化作用，这就是情欲的道德化的表现。文中主要论述了建基于人的自然情欲之上，形成风流、道德两兼顾的不同于明前期纯为“天理”说教的特征。另外，还特别提出，尤其是明末的风情剧，将男女之爱置于当时的社会现实中加以展现，从而扩大了风情剧的内涵，体现出知识分子较强的道德责任感和忧患意识。 总的来说，晚明的风情传奇：既有对情欲的张扬，又有对“至情”的沤歌；既有情鹏趣化的表现，又有情欲道德的倾向；既肯定人性、歌颂世俗的享乐与欢乐，又注重对情欲的规约与整合，表现出极为复杂的情欲观。但有一点是共同的：就是将情欲建立在人的自然需求基础之上，表现出极为明显的时代特点。 本人旨在为晚明风情传奇的发展与演变划出一条线索来，但是由于作家的身世、背景较为复杂，剧作家的生活年代又多有交叉重合之处，加之作品数量多，内容复杂，本人虽几经爬梳，大量查阅资料，毕竟时间紧，能力有限，所著之文终有不尽人意之处，敬请专家、老师批评指教。