目前，虚拟技术正在迅速发展和普及，已经在当今科学技术版图上形成了一块极为耀眼的亮区。而它在许多不同领域应用所取得的越来越多的成功也表明，人类有可能在计算机和网络中建立起一个也许比真实世界更加丰富多彩的虚拟世界。我们以往的唯物主义的哲学都是立足于对现实世界的思考，都是现实性范畴框架内的哲学，现在则要考虑可能性领域内的一切现象，形成一种“虚拟的哲学”。它包含着极其丰富的哲学原则和方法，亟待我们去研究。首先，虚拟实践的产生给哲学带来了一系列重大课题，使主体和客体，主观和客观达到了空前的“融合”，极大地提升了人类的主观能动性，使人类的实践发展到一个新的高度和新的形式，深化了现实性和可能性的辩证关系。虚拟实践是现实实践的突破和超越，但现实的实践是虚拟实践产生和发展的基础虚拟实践是部分，现实社会是整体。虚拟实践是从现实实践中生长出来的，但不能脱离现实实践而独立存在，它必然要在与现实的联系中才能发挥作用。作为部分的虚拟实践有着现实所不具有的功能，但不管功能多么的巨大，它都只能包容在现实社会这个整体之中，不会出现虚拟社会统治现实社会的情况。其次，虚拟认识是一种现代化的技术性认识。虚拟现实技术的出现使主客体之间的关系以及对它的理解和解释都出现了新的变化。这些变化在哲学上被称为认识论的技术转向。这种转向的基本特征在于：强化了认识过程中主客体之间关系的技术建构作用，主客体之间出现了虚拟技术的不可分性；主体的认识途径——实践也可以具有感觉上的沉浸性。然而，虚拟实在运行所必须具有的逻辑载体是物质性的，现实社会关系在本源上决定网络关系，虚拟认识的唯物论前提。虽然现实认识需要虚拟认识参与，需要有虚拟认识来强化和延伸，但虚拟认识不能支配现实认识。相反，它是虚拟认识的基础，必须依赖现实认识。再次，虚拟人和现实人的类本质都是以人的自由自觉活动为内容，但却是人的自由自觉活动的不同层次。从这个意义上讲，虚拟人的存在也体现了当代人的一种生活旨趣，从着一旨趣出发，去理解和揭示马克思主义哲学理论对当代人所体现的意义无疑会带来马克思主义哲学在新时期的理论创新和发展总之，一方面要承认虚拟世界是现实哲学研究的新领域，另一方面又必须把虚拟哲学建立在现实世界的物质基础之上，认为哲学基础实现了由“现实”向“虚拟”的转变，这不是哲学的进步，而是哲学的倒退。