【摘 要】
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“身”在中国古典哲学中是一个内涵丰富的概念。泰州学派继承了先秦儒家以来成己成人的修身宗旨,通过对“身”与“心”、“物”的关系的再诠释,在对宋明理学,尤其是阳明心学的扬弃的基础上,建立了较为系统的中国式身体观,在中国哲学史上产生重要的影响。故而,本文通过对王艮、颜钧、罗汝芳等人为代表的泰州学派思想中身心关系与身物关系的疏浚,细绎泰州学派思想中“身”的具体内涵、地位及其实践路径,以此分析泰州学派基于“
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“身”在中国古典哲学中是一个内涵丰富的概念。泰州学派继承了先秦儒家以来成己成人的修身宗旨,通过对“身”与“心”、“物”的关系的再诠释,在对宋明理学,尤其是阳明心学的扬弃的基础上,建立了较为系统的中国式身体观,在中国哲学史上产生重要的影响。故而,本文通过对王艮、颜钧、罗汝芳等人为代表的泰州学派思想中身心关系与身物关系的疏浚,细绎泰州学派思想中“身”的具体内涵、地位及其实践路径,以此分析泰州学派基于“身”的多层次诠释所欲建构的理想人格特征,并于此基础上探索其历史与现实意义。进而言之:首先,本文基于历史与逻辑相统一的原则,对泰州学派身体观所产生的历史背景与理论渊源的分析。其次,本文以王艮、颜钧、罗汝芳为切入点,一方面,通过对此三者有关身心关系与身物关系的探讨以更好地聚焦泰州学派“身”的内涵及其理论定位。另一方面,以保全个体生命、身心兼重以及立身行道三个维度为主分析泰州学派“身”的实践路径;再次,基于“合内外之道”的方法论原则,探索泰州学派以“身”行道的理想人格特色。最终,在对泰州学派身体观全面的把握的基础上,揭示出泰州学派身体观的思想史及现实意义。
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