马克思关于资本拜物教的批判在《资本论》中占据着重要的地位,我们在研究马克思关于资本拜物教批判的内在逻辑时,必以高度的辩证唯物主义方法论、科学的历史唯物主义世界观为指导。资本拜物教依次经历了拜物教的初级发展阶段即商品拜物教、拜物教的深化阶段即货币拜物教,而资本拜物教则是拜物教的高级形态,人与人的社会关系在这里发生了最为严重的颠倒。资本拜物教在本质上是一种“物化”的社会关系。作为“非先验之物”而是经历了一个漫长的历史过程的资本,它是一种历史性的存在;作为资本主义经济关系的一个范畴,资本是能够带来剩余价值的价值,在此可将资本视为一种经济学范畴;资本本身内涵着一定的阶级分化——无产阶级和资产阶级,也包含着雇佣劳动的资本主义性质,在此可将资本视为一种社会性存在;立足于资本主义私有制,资本家无偿占有雇佣工人在剩余劳动时间里生产的剩余价值,在此可将资本视为是一种资本权力宰制的逻辑。不仅如此,资本拜物教的本质逻辑常以一种重要的生产要素、兼具“文明面”和“晦暗面”的社会力量、资本循环的过程范畴、一定的阶级属性得以体现。资本拜物教不仅没有消失,反而在当代出现了各种具体样态,在经济、科技、政治、文化领域均可捕捉到它逐利活动的痕迹,不仅如此,在社会主义市场经济条件下,生产、流通、分配、消费领域也有资本拜物教现象的存在。因此,我们要科学分析资本拜物教现象在我国出现的原因、并揭明资本主义社会和社会主义社会的各类拜物教现象在作用范围、制度基础、发展方向上的显著差异,我们非但不能因为社会主义市场经济出现了拜物教现象而否认社会主义市场经济,还必须要有将资本拜物教现象扬弃的决心。至此,马克思资本拜物教批判的意义得以彰显。