刘勰的《文心雕龙》处于中国古代意象说到意境说的转变过渡时期。《文心雕龙》是意象说的集大成者。《文心雕龙》在总结以往哲学理论和文学创作实践的基础上，通过系统梳理过去零星文论，首次将“意象”用于文学美学领域，实现了“意象”的内涵外延成为文艺美学范畴中一个纯文学的概念，标志着意象说由零星的感性认识上升成为一个成熟的理论体系。这个理论体系由先秦诸子发端，特别是《周易》关于“象”、“意”关系的论述为意象说奠定了坚实的哲学基础，秦汉时期“六诗”、“六义”的总结，“意象”概念的合成，使意象由哲学范畴转向文艺理论范畴内进行探讨，到魏晋南北朝时期，王弼对言象意关系的论述，使意象说的哲学理论探讨显得更为成熟，刘勰的《文心雕龙》在先秦诸子、《周易》及王弼等哲学理论的指导下，总结以往的文学创作实践并通过系统梳理过去零星的文论，将意象专用于文艺美学领域，意象说由刘勰真正建立并使其系统化、体系化。《文心雕龙》全书50篇，可以分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。在《文心雕龙》中，这个庞大的文论体系，刘勰围绕着“意象”展开了一系列文艺美学上的基本理论问题，提出了大量相关的学术范畴，使意象说形成了中国古代第一个系统的理论学说。如何营构融合审美意象，并完美地传达审美意象，是《文心雕龙》意想说的中心内容。本文从五个层面对《文心雕龙》意想说的基本思想进行了总结:一是刘韶对写作美文即审美意象的创造所作的总的论述。二是对审美意象的生成和本质的论述。三是关于意象的特征和类型论述。四是关于审美意象主客观融合问题以及“意”“象”关系的论述。五是关于对审美意象物化途径方法问题的论述。