本论文分为五大部分。第一章主要讨论了司马承祯生平和弘道思想,以及唐代道教面临的挑战和儒佛道三教鼎立的形成。“识穷精微、思入虚极”以求道,“著书立说、博学多能”以立道,“登朝奏对、交游入世”以弘道是司马承祯弘道思想的概述。而司马承祯这一“既在孤峰顶上,又在红尘浪头”的弘道思想包含的三大原则:求道在先、立道为本、弘道为重的原则,既出世又入世的弘道心态,团结一切力量以弘道的思想,对于我们如何在当下传承和弘扬作为中华传统文化组成部分的道教文化仍然具有重大的现实指导意义。道教在唐代面临着内在理论的矛盾和外在儒佛的攻击的巨大挑战,三教正是在互相斗争与妥协中形成三足鼎立之势。　　 第二章主要讨论了《坐忘论》对儒家思想的融摄与调适问题。无论是从时代背景,还是从个人背景来看,我们都可以看出司马承祯曾受到儒家思想的影响。而这具体体现在对儒家《易传》的易简思想、《大学》的正心诚意思想以及儒家心性论思想的融摄与调适。　　 第三章主要讨论了《坐忘论》对佛教思想的融摄与调适问题。无论是从时代背景,还是从个人背景来看,我们都可以发现司马承祯曾受到佛教思想的影响。通过对《坐忘论》思想的考察,我们可以看出这种影响主要体现在对般若佛性思想、禅定止观法门、顿渐修行方法的融摄与调适上。　　 第四章主要讨论了《坐忘论》对道家思想的继承与发展问题。无论是从道家与道教关系,还是从道教内部发展逻辑来考察,我们都可以看出《坐忘论》继承与发展了道家思想。而通过对《坐忘论》义理的考察,我们知道司马承祯在《坐忘论》中继承和发展了道家思想的本体论和功夫论,具体说来就是道超万物、超越生死与虚静归道思想。　　 正是在此基础上,司马承祯建立了自己内容丰富、独具特色的修道理论体系。最后的结语则是简略地讨论《坐忘论》的历史地位及影响。