本文从反传统的角度对马丁?海德格尔的艺术观进行了初步的探索,试图通过传统的艺术理论与海氏理论的比较来达到此目的。在这篇文章中,反传统意味着对传统形而上学的克服,而传统形而上学指的则是从柏拉图一直到海德格尔时代的哲学。在此基础上,本文将聚焦于海氏革新性的艺术理论,即艺术作品本源的理论。本文共分为六章。第一章“引言”讨论海德格尔的生平及其反传统的哲学。本章共分三节。第一节介绍海德格尔生平及其哲学。通过介绍和论证,此节旨在说明海德格尔是一个反传统的思想家。第二节对海氏艺术理论的当前的研究现状作了一个回顾。第三节点明了本文将要讨论的主要内容,并强调指出,如果我们希望对海德格尔的艺术理论有进一步的认识,反传统就是趋向这一题旨的基本线索之一。第二章“艺术作品的传统本源”,由五节组成。为了突显海氏反传统的艺术理论,我们有必要对有关艺术本源传统的理论作一个回顾,因为海氏的艺术理论集中探讨的就是艺术作品的源泉。这里触及了五个重要的传统艺术理论。柏拉图声称艺术是模仿的模仿,换言之,他将普通物体视为对先验的理念或结构的模仿,而绘画是对真实事物的模仿,也就是模仿的模仿。亚里士多德认为艺术是对生活的一种模仿,并把艺术本源归因于人类的模仿天性。康德认为天才可以为艺术立法,艺术就是天才的创造。黑格尔认为艺术是绝对精神的外在的感性呈现,是绝对精神和感性的统一。尼采的艺术理论主要研究的是悲剧。他认为悲剧可以解决文化问题,其诞生可在生活的实际需求中找到来源。不管传统的艺术理论关注什么,它们都是从艺术作品的外部寻找艺术作品的本源;而海德格尔运用现象学的方法,试图回到艺术作品的本身去寻得根源。第三章“物,物性,器具和艺术作品”,对传统物的概念与海氏的物的概念进行了比较。本章分为三节。第一节探讨传统的物的概念和作品。海氏认为,物之物性的传统解释可分为三类:“物作为特质的载体,物作为多种感觉的统一,物作为有形式的质料”。但是,此三种概念都达不到作品的本质。第二节讨论器具与作品。为了思考作品的本质并且避免形而上学的错误,海德格尔认为处于物和作品之间的器具可充当触及这二者本质的中介。第三节,作者运用海德格尔的水壶来显露物的物性。他认为水壶的壶性在于它能给予倾倒的赠礼,这种赠礼以水或酒为形式。在倾倒的赠礼中,天与地,神和人同时居聚一处。这四者彼此相属组成“四重的一元”。第四章“艺术作为真理的自行置入作品”,探讨真理与艺术关系。本章由三节组成。第一节讨论传统的真理与海氏的真理。传统真理的本质在于判断与其对象的“符合”。海德格尔认为,是通过表象,判断与物发生联系;因而只有我们与物都处于敞开域之中,这种“符合”才能发生。因此使正确性成为可能的物,必然有一个更原始的本源作为真理的本质。海氏强调指出,真理的本质,就是让凡是目前存在者都能是其所是,并将其本身作为在者的那种“让—在”显现出来的自由。海氏还将古希腊真理“无蔽”的本质视为存在者的“解蔽”。与此同时真理的另一面就是遮蔽或非真理。真理的本质就是非真理;而真理与非真理的这种对立就是真理的原发冲突。第三节讨论海德格尔宣称作为“真理的自行置入作品”的艺术和作品的保存。在存在者中建立自身是真理的本质,因此向作品的冲力存在于真理的本质中。第五章“艺术的诗化本源”,分为两节。第一节探讨艺术的本质是诗。这是海德格尔最具反传统特色的论断之一。根据陈嘉映和张祥龙的研究,诗在德语中是Duchtung,其动词形式是dichten;当海氏运用此词时,强调的是“构成”这个意义。诗有“构成”的意思,因而就与艺术的筹划、草图和构造成形有关。第二节,海氏诗的本质通过荷尔德林诗中的五个引言表达了出来:“1,写诗是最清白无邪的事业;2,因此人被给予语言,那最危险的财富;3,自我们是一场对话,而且可以彼此倾听;4,但诗人创造那持存的东西;以及5,然而人诗意地栖居在这片大地上。”第六章“结语”,总结本文的要点。本文从四个方面讨论海氏反传统的艺术理论,即传统的艺术作品的本源,传统的物的概念和海氏物性,传统的真理与海氏真理,和艺术的诗化本源。总之,如果我们想对海氏艺术理论有更进一步的认识,反传统就是这一课题的基本线索之一。