胡塞尔现象学中的动机引发（Motivation）概念与哲学史上的常出现的动机概念之间具有一定的相似性,也有相当大的差异。休谟将动机看做是优先于因果理性运思的要素,解构了因果性。叔本华则第一次区分了动机引发者和被动机引发者,并给出了动机引发的可直观性特征。布伦塔诺和迈农都看到了表象质料和表象行为之间的动机引发关联,但由于二者对表象概念的理解存在缺陷,因而未能获得现象学上的准确定义。胡塞尔在《逻辑研究》中用动机形成（Motivierung）来标识事态与事态之间被体验到的指示关系,这构成动机引发概念的早期含义。到了《观念》时期,狄尔泰为精神科学奠基的失败尝试成为胡塞尔引入现象学还原的重要动机。在作为还原产物的纯粹体验领域中,我们才能谈论现象学的动机引发。现象学的动机引发可区分为理性的和联想的动机引发。前者侧重于主动层面,它在《被动综合分析》中被集中展示为否定、怀疑、可能性等多种模态化样式,并由之引入裁定和自在真理问题。联想的动机引发侧重于被动性层面,它与时间意识的分析密切相关,其又可以被称之为触发和唤起,触发又可以分为相继和并存两种情况,相似性唤起预设异质性的对照,对照是原初的差异性来源。动机引发关系被胡塞尔看做是一种统觉,它与立义性统觉之间的差异在于它是“一切可能统觉之证实的充分条件”。换言之,立义性统觉表达的只是一种静态的现实性,而动机引发关系则给出了讨论潜隐着的可能性的现象学道路,亦即发生现象学的道路。发生现象学的讨论使得空间物的侧显综合问题展现出了新的面貌,侧显流形在时间中的描述也成为可能。在空间角度上,原初显现物的构造预设了身体动感的权能性,这一权能性在身体触摸物的情况中构成了对物和身体的双重立义,也只有身体的移动才能构造出本真的三维空间。而权能性的发挥又依赖于常态的在先起作用。这样,身体、物、常态三者之间的构造就陷入一种含糊的交织关系,这就要求我们超出具身化的维度。时间问题的讨论给了我们这一可能性。胡塞尔讨论时间问题的引导动机是时间对象如何被构造,这引向了意识流构造的无限后退问题,势必要有一个绝对流充当最终意识,滞留和前摄的相互交织和动机引发关系使得这一设想成为可能,而先验自我作为极点则永恒持立在意识流中,绝对流成为人格积淀的基地,整个意识流就是一个动机引发的统一体。在这一语境下,对象的构造最终被理解为感性素材和个体化本质的混合被给予。然而,意识流的开端究竟如何被动机引发?胡塞尔晚期关于无限空间的思考给了我们启示,大地就是这一时期被提出的概念。大地具有不可分割性和数目单一性两大特点,诸单子自我共在于此,它具备一种世代性的交互主体性的特征,在此可以设想一种原真自我尚未开始的情况。但由于胡塞尔讨论大地时总是回溯到原真领域的动感上,这就使得作为无限空间的大地始终无法获得可靠的描述。梅洛-庞蒂的肉身存在论放弃了胡塞尔的认识论立场,他的肉身概念被表达为可见者之上既看着,又可被看着的可逆性本身,正是这种可逆性本身才是不可见的世界肉身,是最原初的存在情状,具身化的身体依赖于肉身的分裂,这就完成了对具身化的突破,也给我们理解胡塞尔的大地概念提供了一个新的视角。