刘熙载是清末著名的文论家,其代表性论著《艺概》,以其体系之完整,内容之广泛,观点之新颖而独树一帜,被认为是“中国最早的文学概论”。《经义概》为《艺概》卷六,辞少意精,自成体系。刘熙载针对当时科考举业之八股文,融经义于艺文之列,寓文艺于经义之中,尊儒宗经,艺道合一,探究论文之旨趣,为文之用心,诚可谓别具慧眼,灵心独抒。所谓文可明道,文可致用,而《经义概》文章理论之精髓,因知音者而自明。本文将立足文论角度,从审题、主意、格局、字句四方面着手,参照《艺概》中其他“五概”及刘熙载的《持志塾言》、《游艺约言》、《昨非集》等论著,发掘刘熙载文论之精髓,阐明刘氏的独特理论贡献,为今天的文论建构及其创作提供借镜。全文分为三部分:序论、本论和结论。序论简要介绍刘熙载的生平、《艺概》的版本、《经义概》研究的意义和价值及学界的研究现状、本文的研究角度和方法。本论从审题论、主意论、格局论、字句论四个方面对《经义概》文论思想做较为详尽的阐释:一、审题论。刘氏认为“文贵如题”。要做到“如题”,首先要“尊题”;其次要善于“认题”和“肖题”。二、主意论。刘氏认为“文之有要三”,首先便是“主意要纯一而贯摄”,“主意”即“主脑”。因此本文将从“百变不离其宗”之“主脑”论以及如何揭示“主脑”的“顾注”论两方面来阐释刘熙载的文论思想。三、格局论。刘氏论格局不仅处处从整体观照,而且以水喻格局,来谋求“动”中的“整齐”,“整齐”中的“变化”。本文从“整齐”和“变化”两个方面分别来揭示刘氏格局论的辩证艺术。四、字句论。刘氏认为“字句要刻画而自然。”“刻画”即“人饰”;“自然”即“天饰”,刘氏这一认识可谓是全面而辩证地调和了“人工与自然”之间的对立关系。结论指出《经义概》的价值、局限及其现实意义。