魏晋上承秦汉,下启唐宋,是一个身体意识觉醒、自我个性张扬的历史时代。魏晋时代政治动荡、战争频发、人心涣散、矛盾丛生,以仁爱为本,重人伦、崇礼仪的儒学正统日渐衰微;以虚无为体,尚思辨、好清谈的玄学之风蔚然兴起。使得魏晋涌现出了一批蔑视名教、特立独行、风流自赏的士人群体。或隐逸山林,清谈啸歌;或喜好打扮,傅粉配香;或不事雕琢,粗服乱头;或寄情老庄,饮酒服药……魏晋名士以其率真任诞的行事作风和超然物外的人生态度,引领了追求身体享乐、个性解放与生命自由的时代风骚,谱写出中国审美文化史上一笔浓墨重彩的身体审美景观。任何时代的文艺实践都有与之契合的理论相呼应。从魏晋士人的身体审美实践出发去反观魏晋美学和文论,不难发现,作为魏晋美学和文论之重要范畴的“气”、“神”、“骨”、“情”,在很大程度上,亦可视为魏晋士人身体审美实践的理论支撑。若借用身体美学学科命名者舒斯特曼关于身体美学存在维度的划分标准,即可对魏晋士人身体美学展开学理层面的系统性探究。就理论分析层面来看,重生之“气”,统形之“神”,塑体之“骨”,纵心之“情”等范畴,可视为魏晋士人身体美学的话语阐释和理论根基;就实用主义方法论层面而言,以清丽秀骨作为修身理想和审美标准,魏晋士人试图通过化妆、裹衣、食素等一系列具体的方法,以达到修身美体的实用性效果;在实践操作层面上,魏晋士人动辄隐逸山林以求清修,自制灵丹妙药以求长生,饮酒啸歌以抚慰身心,投身医疗竞技以疗身健体等,以求于乱世之中暂且获得一种心安身自在的存在状态。依照由理论至方法再到实践的思路,即从魏晋士人身体美学的核心范畴,以及魏晋士人的修身美体之法和保身重生的实践探索等方面,对魏晋士人身体美学进行全面且系统的研究,不仅能够还原和再现魏晋士人身体美学的整体图景,还能为我们重审魏晋文论与美学,以及理解魏晋风流提供一个新的观照视域。