在梳理柏拉图的《国家篇》和《法律篇》的基础上，本文意在提出对现代文艺观的思考，以共时和历时相结合的方法来考察文艺功利观在柏拉图的时代的意义和现实意义，并解决核心问题即审美和功利复杂的关系问题。本文的研究思路大体上是综述现代人对柏拉图的文艺功利观，总结前人研究成果，提出研究的三个领域即哲学、神学和世俗，并得出柏拉图文艺的文化性和功利性。　　因此，本文首先是对柏拉图文艺功利观的一般论述。它在理清一般的文艺功利观的主要论点的前提下，分析了它的形成原因和形成条件即历史时代的语境和模仿论，并把研究范围缩小到政治、哲学、神学这三个方面。其次，本文把文艺在习俗上的起源和文艺在灵魂中的主要位置作为全文的起点，对文艺的内涵和外延进行重新的认识，并找出文艺在人性中的地位和影响，论述文艺在公共生活中的作用。其中，神话是连接柏拉图哲学和柏拉图文艺观的桥梁，它渗透于个人、社会的各个方面。而教育是连接个人和社会的必要手段,是推动城邦建设的主要动力。文艺在教育里起到了从个体的人走向社会的人的作用。同时，文艺的功利作用也从文化政治性内化为神学哲学性质。　　神话和城邦是柏拉图的哲学观和政治观的切入点。而这两个观点渗透于文艺观中。在神话方面，笔者主要分析了柏拉图的灵感论，道德观和形式论；而在城邦方面，笔者分析的是柏拉图的法律、政体、技艺和城邦建立的问题。这两个方面在现代意义上就是柏拉图的功利观，在历史意义上，它们表明柏拉图的文艺功利观是融化在文化中，是一种文化的整体体现。而不是单一的“文学”。文学的内涵在不同的历史时期内总是不断地在变化。笔者认为在柏拉图时期，文艺就是文化，文艺功利观就是文化观。　　另外，我们分析柏拉图的《国家篇》和《法律篇》就可以发现，在现代意义上，柏拉图是功利地看待文艺的。但当我们仔细研究就可以发现他的文艺并不全是功利的，他在他的著作中大量赞扬文艺的魅力，并以神灵附体来阐释文艺，因此，柏拉图的文艺观认识起来比较复杂。　　总体上说，柏拉图的核心的思想是美善观。因此，本文在把柏拉图的文艺放到古希腊文化背景下研究，在此基础上，着重分析了柏拉图的美善观。在最后的结论中，笔者结合以上所论述的柏拉图的文艺的内涵、结构形式、功能作用来整体地对文艺功利观重新认识，并指出了文艺功利观的主要几个特征即文化整一性，中性，表现多样性和承接性。　　总之，柏拉图的文艺观为我们开启了思考的大门，并促进我们更深入地看待各种问题。