目的五运六气学说是黄帝内经中的重要内容,其中六气对应于六经。而“六经”概念在内经中的运用俯拾皆是。“六经”在伤寒论中更是成为其纲目、骨架。学术界也普遍认为伤寒六经学说源自内经。但五运六气与伤寒六经究竟有何关系,学者见解不一。本文试图运用中国古代哲学术数思想,去探讨厘清五运六气学说与伤寒六经之间的关系,并揭示其内在本质,从而阐释六经学说的来源,及与脏腑经络学说的联系,从而论证伤寒六经之实质。方法借鉴医史文献的研究方法,全面收集整理与五运六气、伤寒六经来源有关的论文及著作,整理相关历史文献,采用分析整理归纳的研究方法,阐述运气学说产生的历史背景,以天干化五运、地支化六气为线索,研究五运六气学说的本质。以此为基础,再运用五运六气标本中气学说论证伤寒六经实质以及六经病机理。结果论文分三个部分：第一部分论述五运六气学说产生的思想背景是中国古代哲学天人感应学说、阴阳五行思想。而这些思想又是直接产生自中国特有的哲学土壤—本体论、演化论、认识论。而这些哲学思想又与道家、儒家、民族数字崇拜、神话传说密不可分。第二部分论述五运六气学说本质是一种术数。五六之数是天地中数,是古人的数字崇拜。五运六气以天人感应学说以及天圆地方的天地观为基础,以五六之数来认知预测气候变化以及相应人体病理反应,以知常达变、司岁备物。五运六气以天干地支为基础。其中,天干化五运以天门地户神话为基础,将天干五合后再按五行相生的次序排列而成。地支化六经则是将十二地支六合后再按地道右旋排列而成。六经与六气相合,产生了太阳少阴、阳明太阴、少阳厥阴三对表里关系,其实质是六气水火互济、燥湿相濡、风火相及的恒动平衡关系,最后形成了标本中气学说。六经表里关系确定后,与人体六合对应空间化,并与手足脏腑相合,产生了十二经络分布走行学说。在此基础上,本文试图用标本中气学说论述脏腑十二官之功能。第三部分论述五运六气之六经与伤寒六经之实质。六经为三分阴阳,是一种三分思想。六经次序分为太阳阳明少阳太阴少阴厥阴次序,代表天道原始反终,以及少阳太阳阳明太阴少阴厥阴次序,代表生命阴阳交合,对立统一。伤寒论采用前一次序排列六经病,并用后一六经次序解释六经病欲解时以及六经开阖枢。伤寒论是先有脉症,后有六经病,再有伤寒六经,后世学者又加以总结形成六经辨证。因此伤寒六经不同于五运六气之六经,也不同于内经之六经,为同中有异。天之六气各有所化,六气之间相生相克,亢害承制,伤寒六经在生理上也各有所能,六经之间也互为表里,故伤寒六经、五运六气之六经内在关系又是一致的,为异中有同。此外,不论六经还是脏腑,其生理功能都是以气化学说、标本中气学说作为基础的。因为五行观念影响最广最大,人们最早使用五行归类联系脏腑与生理现象,最为人们所熟知,因此伤寒六经作为人体六大生理系统,还需借助五行脏腑来理解认知其生理功能,人们方觉落到实处。伤寒六经有名有实,其实质也是古人运用术数认识分类人体生理系统,而系统又是与生理功能、生理现象以及器官组织密切联系的。最后运用标本中气学说解释伤寒六经实质及六经病。结论通过论述得出结论,五运六气与伤寒六经都是一种术数。其思想基础都是中国哲学宇宙观、本体论、演化论,其中宇宙观为天圆地方说,本体论为道器说,演化论为阴阳五行说,都是以天人感应学说、气化学说为基础,以五六之数认知归纳气候人体,都蕴含知常达变的思想。