任何思想的产生,皆源于思想主体对历史、现实的思考和对理想状态的期待。庄子基于所处的时代,通过对诸家天下思想的反思,提出了其对天下思想的独特理解。在庄子看来,“道”是政治的形上根据,政治是“道”的人间落实。政治作为“道”之显露,为人们不断追求至道的境界提供良好的条件;或可说,政治是一种手段而非目的,其内在所追求的是达成至道的完善的人,而非最完善的政治。本文在政治哲学视域下,探索庄子天下思想的独特内涵与理想政治愿景,并结合当代背景,试以进行较为系统地论述与反思,基本思路如下:第一章“道术将为天下裂”,阐述庄子天下思想的时代背景。庄子通过对诸家天下思想的反思与批判,和对老子天下思想的继承与发展,开启了关于自身天下思想的新主张。第二章“道通为一”,论述天下思想的理论基础。从“道”形上的、超越视角出发,明晰万物中皆具“道”之存在,从而莫若以明、万物齐一,此为天下思想的形上基础与超越根据。第三章“藏天下于天下”,基于执政者的视角,阐述在庄子天下思想中,圣人无为之治的内涵及特质。从理想的君主形象、无为的执政方式与万物自化的社会状态三方面分析了顺物自然的无为理念。即政治不再作为一个可操控的、争权夺利的工具,而应还原其本然的状态,以此形成一种顺应天地万物运化规律,“在宥天下”的理想政治形态。第四章“物物而不物于物”,从个体之人的维度出发,论述了庄子天下思想中个体对于自然本性的复归与追求。理想的君主不仅意味着可以正其自有之性命,并且为他人自正性命创造了条件。在“天下”的理想政治环境中,秉持无为之旨的圣人为个人之性回归自然、同于大道,提供了良好的外部环境。与儒、墨、法诸家的正人之道不同,庄子之“道”,意在物我“两行”、互不相碍。在庄子那里,政治最好的表现方式是让人们遵循其本性而自由发展,以实现自身的无限可能性。故而良好的政治本身是一种养生养性的政治,圣人与个人也由此完成了从治天下到忘天下的蜕变。第五章“得至美而游乎至乐”,论述了庄子天下思想所追求的理想境界。通过对天下思想中理想政治、理想君主、理想个体的阐述,以及对天下思想中人与政治关系的探求可以发现,庄子天下思想所欲呈现与追求的是一种至美至乐的逍遥之境。最高旨趣乃在于圣人与个人如何在理想的政治生活中实现自我、超越自我,如何面对生命的困境,重思生命的意义,并最大限度地、真正地实现自我之逍遥。故而依据本文逻辑思路,可将庄子天下思想理解为:本体上对“道”的彻悟;实践上不被干扰的自由;人性上复归自然的解放;精神上至乐至美的逍遥。这是一种在平等、包容、自由的政治环境下,对绝对自由的向往,对万物复归于“道”的追求,也是对当时社会存在问题的一种反思与回应。