《周易》对中华民族影响深远,它不仅具有卜筮的功能,而且成为明天道,尽人事,天人合一的奇书。由于《周易》的博大精深,后世学者对它的解释莫衷一是。正确理解《周易》思想体系的整体统一性是解决易学问题的关键,也是重新认识中国传统文化的基础所在。现代新儒家很重视《周易》,他们借助于《周易》来阐发自己的哲学思想。他们以现代哲学的观念与问题意识重点阐发了《周易》哲学的宇宙论、本体论、生命论、人性论、境界论、价值论及其间的关系,肯定了中国哲学的不同于西方哲学的特性；他们重建了本体论和宇宙论,论证了超越性与内在性的贯通及天与人合德的意义。在所有新儒家中,牟宗三的易学研究产生了重大影响。牟宗三的易学是以“穷神知化”为中心的道德形上学,大体上分为前后两个时期。牟宗三前期易学研究主要以焦循易学研究和胡煦易学研究为主。焦循作为著名的易学家,以精研《周易》著称,他一方面确立了研究易学的方法论,另一方面也具有以“旁通”为主体的哲学意义。胡煦是一位有独到见解的易学家,他深明易理,他根据《周易》建立的一套很精深的生成论哲学,不仅具有解经的意义,更有哲学的意味；他提出了“体卦主爻说”比较严密地说明了卦爻的生成与变化,在易学史上具有重要价值。牟宗三后期易学研究和他早年对《周易》的研究有所不同,他强调了《易传》是孔门义理,并发掘了《周易》的辩证思维模式。乾坤两卦是牟宗三后期易学研究的主要内容,通过对这两卦的研究他提出了“乾坤并建”原则。乾坤并建包括创生原则和终成原则,乾元代表了创生原则,儒家的道德形上学全藏在乾卦；坤元代表了终成原则,包含了儒家的道德修养,道德实践。易简原则也是乾坤并建的重要部分,易简原则就是道德修养的方法,确立了道德实践的第一义。超越内在则概括了《周易》的总体特征和儒家的智慧,是儒家道德形上学的集中体现。总之,牟宗三的易学研究为的是从易学中发现与解析中国哲学、中国思想,旨在阐发中国的玄学与道德哲学,而不是作一种历史的研究。他从哲学上为《周易》的解释提供了一个逻辑符号的模型,为中国古典思想的现代诠释作出了首开先河的有益尝试；他对易学的道德世界的分析与解释也是及其形式化的逻辑的。在这些分析与解释中,《周易》的“逻辑世界”或“符号世界”变成了语义的价值世界,或者说,作为“数理世界”的《周易》变成了价值论的道德世界。无论在叙述方式或内容的阐释与解析上,牟宗三的这项研究都是很新颖的,为国内所未有,具有重要影响。