芥川龙之介(1892—1927)是日本现代文学史上偶像级的人物，而他是在35岁盛年时期以自杀方式完成其生命之旅和文学之旅。关于其自杀原因，一种代表性看法认为，主要是其向往艺术的“美丽天国”与身陷“黑暗地狱”之矛盾使然，是他“作为知识分子阶级一员所具有的道德良知和俗世的压抑”之冲突使然。(川端康成语)中国古代诗论有“文章憎命达，魑魅喜人过”观念，(杜甫语)这意味着芥川龙之介很可能是一位具有浓郁诗人气质的文人。芥川龙之介的文学成就主要是小说，而关于小说形式，他在晚年提出过独特观点：小说家必须兼具“诗人”素质，小说最重要的价值在于表现“诗性精神”；只有比常人更频繁地经历“暗淡人生”的作家才可能表现“诗性精神”，而追求“诗性精神”的作家又可能导致其本人生活陷入愈发悲惨的困境乃至绝境。芥川龙之介这一独特的小说观与他本人的小说创作之关系如何?如果说他的文学生涯是自觉坚持和追求“诗性精神”的历程，那么其众多作品中是如何具体表现“诗性精神”的?本论文以其“诗性精神”说为透视点，采取中国传统文学批评“知人论世”的分析方法，重新审视、综合考察其创作个性和文学特色，力图由此新视角阐释其文学精神的内核所在。论文的主要论点是：1，芥川的“诗性精神”说首先是其本人文学实践的真实写照，具体表现为具有诗人气质的他对生存困境、文坛陋习、世俗偏见，乃至人伦常规的抗争与超越。2，在芥川所处的社会背景中，“诗性精神”引导他直面揭露人性中的各种丑恶，思考追问丑陋人性与丑恶社会之间的关系，珍视讴歌弱小人物的善良人性，并激发他期望通过“超人”克服丑陋人性的文学想象。3，芥川“诗性精神”的最鲜明亮色表现于敢冒风险的社会批判，他对当时日本扩张侵略的“武士道”风潮，以及与此相关的日本大正时期资本主义体制的批判，堪称日本现代文学史早期灰暗天空中的一道闪光。4，芥川的“诗性精神”理念引导他同情社会主义思想，但是其拙于行动与拒绝妥协现实的诗人气质，也使他陷入自身性格的困境，以至最终选择“以缺刃的细剑作为拐杖”的命运。