蔡元培是辛亥革命和新文化运动时期道德革命的提倡者和推动者之一。他主张道德革命的核心内容不只是批判封建道德,而应是以公民道德为核心,塑造共和国民健全的人格。本文以“德育实为完全人格之本”为题,着力分析蔡元培道德教育思想的理论基石、整体架构、核心观点、终极指向及其历史价值和现实意义,力图整理并发掘一个完整的逻辑体系,为今天的道德教育改革和发展提供新的思路。引言部分主要分析了蔡元培道德教育思想形成的主客观原因。就客观而言,蔡元培对于道德教育的思考有着深刻的历史背景,他在近代中国挽救民族危亡之际投身教育,主张教育是培育人格的事业,道德教育是培育完全人格之本。从主观来看,蔡元培以其融通中西的宏阔视野和砥砺德行的人格风范,开启了中国近现代教育的漫漫征程。第一章从世界观和人生观两个方面分析蔡元培道德教育思想的理论基石。蔡元培的世界观吸取了康德的二元论哲学、叔本华的意志哲学、克鲁鲍特金的互助论和传统儒家的“大同”思想,构筑了一个能够促使人类道德精神不断提升和超越的二元世界。蔡元培在人生观上坚持人生的理想和生活的意义在于为他人和社会克尽义务,同时他也尊重并鼓励为一己幸福或自我价值实现所体现的个人追求。以此为基础,蔡元培完成了对道德教育理论前提的重构。他对世界的二元分析为确立道德教育终极关怀的目的和达成这一目的的现实路径奠定了基石。他对人生义务和人生权利、人的物质生活和精神生活等关系的阐释为道德教育的实践提供了操作性指南。第二章着力分析蔡元培道德教育思想的整体架构。“德育实为完全人格之本”体现了蔡元培对道德教育本质的思考。道德教育作为培养完全人格的根本所在,其实质是把能否唤醒主体的道德意识视为人格是否健康完整的根本标志。为此,蔡元培对道德教育提出了一系列基本要求,如教育的目的应融入理想的追求,赋予受教育者以独特的精神气质；教育的内容以“自由、平等、亲爱”为纲领,培养受教育者的现代精神；教育的重点应强调道德的实践,使受教育者实现知行统一；教育的主体应该是受教育者,充分发挥受教育者自身的自主精神。第三章认为“以公民道德教育为中坚”是蔡元培道德教育思想的核心观点。他把关注人格的现实性维度视为道德教育的中心任务。为此,他对中西道德资源条分缕析,从个人道德、家庭道德、社会及国家道德诸角度全面阐述了民国时期公民道德教育的基本要求。其目的在于培养一个公民身份的人在公共生活中应具备的现实性品格和素养,即不能仅仅满足于独善其身,而且应全而了解国家的意义、公民的权利和义务、公共生活中的规则意识和仁爱精神。第四章以“美育‘图德育之完成’”这一观点作为蔡元培道德教育思想的归趋与指向。他不仅论及美育是道德完善的阶梯,而且提出“以美育代宗教”的鲜明主张。蔡元培主张审美教育是道德教育的归趋与指向,体现了他对生命的整体性关怀和对人格的超越性诉求。结语部分是对蔡元培道德教育思想的历史价值和现实意义的论析。笔者认为,蔡元培在融通中西文化的基础上建构了一个道德教育思想的完整体系。我们看到,一方面,蔡元培通过重构道德教育的理论前提、唤醒主体的道德意识、强调真善美的价值尺度完成了其道德教育思想的现代转换。另一方面,他在道德教育思想中体现的关怀生命的向度,并将人的现实性品格和超越性诉求作为人格完整不可或缺的内容。这些闪耀着理性光辉的真知灼见,今天依然能够化作思想的火炬,照亮我们前行的路。