近二十几年来,学界关于道学思想的研究取得了重大进展,尤其是对程、朱、陆、王及其后学的研究,已有非常多的成果。纵观有宋一代,道学从北宋五子到朱陆之辨,经历了从开创到确立学派的过程,这一过程中有某些重要阶段,是目前研究尚存不足的地方。若是不对其作必要的研究,道学发展的脉络就会失去其连续性和一贯性。学界对于道学在渡江之后的展开和发展还缺乏深入的研究,该时期的思想是一个有待开发与拓展的研究领域。
　　张九成就是生活于两宋之际的一位道学者,对他的研究可以有助于把握道学从北宋向南宋过渡的真实脉络。已有研究中多从洛学向心学转向的角度来阐述张九成的思想,不但掩盖了其思想的丰富性和独特性,更割裂了其工夫论与心性论之间密不可分的联系。本文以道学范围从南宋初期到朱熹掌握道学话语权的转变趋势为思考背景,对张九成的哲学思想进行较为全面的研究,同时也分析了他与其他道学者之间的论辩和冲突。以期呈现张九成思想的原貌,并借以丰富对该历史时期道学思想的认识。
　　本文从气论、心性论、工夫论三大方面来分析张九成的思想。他认为天地间一气流行,气化而为万物,人内心的念虑可以产生和气或恶气,并对外界造成影响。气论是张九成心性论和工夫论的基础。心即理,理即心。本心作为本体,不是完全限定在未发的状态中,本体自身包含了动的可能性,遇事物则感而遂通;发为具体境遇中的合理行为。既然本心包含众理,是一切事物规律、人伦规范的根源,那么人的后天学习和修养就不需泛观博览,而是要返归和体认本心。在工夫论上,张九成通过对道南体验未发工夫进行创造性的发展,将体认大本的方式落实为已发未发之间的慎独工夫。这避免了体验未发可能带来的落入寂静、难以把捉的问题,使得体认大本的修养工夫易于理解和操作。
　　此外,本文还关注了张九成天人相感、德福相符和格物致知的思想,他在这些问题上表现出的独特性,也从一个侧面展现了南宋初期道学思想的丰富性。